虚。至炼神还虚之境时，就是养真元之气於至清之境了。乃得天之一也。即拳术攻防之道说的“内劲、中气”。就是健之体，此乃从天道之法而修得。地得一以宁，故修炼传统拳术攻防之道的第二件事，就是按照地道的法则，修炼外形筋骨皮于至宁。即外功法的抻筋拔骨，展筋伸骨，柔弱无骨。至柔弱无骨之境时，就是融精于至宁之境了，此时外形自不妄动，惟顺从内劲以动，故曰：“至宁”。俗称“脱骨力，临皮静”者也。就是顺之体，乃从地德之法而修出。人得一以自身正，故修炼传统拳术攻防之道的第三件事，就是按“诚之者”的人道法则，“此於艮之一，涵神於至灵”。何谓“此於艮之一”？艮者，艮卦也。《序卦传》说：“物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也”。故此可知“涵神於至灵”是指将“神”止於“至灵”之处。而此点论述，见於“艮卦”的卦辞：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”。人的身体，最不容易动的静止部分，是背部。背部静止，身体就是想动，也不能动。这就是为什麽传统拳术攻防之道有活臂通背法，达到以“不动之腰脊催动动之手足”的攻防用招之方法、准则的道理。外形体功夫是这样的。通背拳遵之。而“背部静止，身体就是想动，也不能动”。背与胸对，故用此来比喻“内心宁静”，不为外物所动，就不会妄动了。即或在行动中，内心依然保持在宁静柔和状态中，就可达到“物我两忘”的境界。当达到这一境界时，对外界的一切刺激，心都不会感动，所以在走过有人的庭院时，也不会觉得有人存在。能够象这样，不论动静，内心都保持安和宁静。必然理智冷静，能够适可而止，故不会有灾难。这是卦辞说。神乃心之主，拳诀讲：“心死神活”。上面艮卦之卦辞将心死之境界描述了一番。只有达到“心”的物我两忘之境界时，神的功能才充分地显示出来。因为此时之境界，乃最静、最虚之时境。“静无不应，虚无不灵”此乃“至灵”之境。涵养元神於此“至灵”之境，方有“元神”的内外神通之至用。此乃前贤用“此於艮之一，涵神於至灵”的修炼之本义，而修炼之法也在此中谈明白了。无此修养则“神”不能至灵。上面三件事做到了，还要以“灵神”再浑化清、甯而达到合一之艺境。而使自身更昇华得达至空灵。而对“空灵”的描述，拳家们多有所论。如“有形如流水，无形如大气”。“筋骨空灵意，精神要切实”。“全体透空；无形无象”。从不同方面多有妙论。然最精彩者，乃孙禄堂先生之两段论述：惟身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透，无有杂气掺入其中，心一思念，纯是天理，身一动作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，从容中道，此圣人所以与太虚同体，与天地并立也。拳术之理，亦所以与圣道合而为一者也。拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至於忽有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之。《中庸》云‘至诚之道，可以前知’。是此意也。《拳意述真?练拳经验及三派之精意》我们从孙先生的这两段精彩的论述中，能更明确地认识到“空灵”妙境的状态和功能了。这一点，在《太极拳经》中以“用力日久，豁然贯通；日新不已，自臻神圣。浑然无迹，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵；岂知我心，柢守一敬”。这样的论述方式，说明了“虚灵妙境”的，也就是“空灵”之境。于此可知：“空灵”乃传统拳术攻防之道的“神圣之艺境”。古今各武学修炼家的认识始终是一致的。这从《浑元剑经》的一切论述中都可以体现得到的。从这里就可以见到传统拳术攻防之道的开宗明义之宗旨，始终一而贯之。《浑元剑经》的真实价值也就此而体现了出来，因为其早于或同於各家之论，而有此系统全面而又鲜明的见解。“是统三才於一致”。由谁统？自身的神、气、形，天、地、人之三才统於一，是由谁统一呢？首先是“道”统，即“诚者，天道”。以“道”统三才归於一。这是对“道”的理解认识，方能知“道”的道理。即以“道”统，就要知“道”！这就是“为学日益”的知“道”的过程，有了对“道”的正确认识，才能自觉地认可“道”统三才於一致。理性的认知，正是修炼的开始。此说明“理心、道心”的重要作用。传统拳术攻防之道本是人的修炼，既然是人自己修炼之事，就要“以神为主，以气为充，形从而利”的统三才於一致，此乃是以“神”统之事。即“诚之者，人道也”之意思。此乃知“道”统以後，而“体道”的过程。这就是“为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为”的“诚之者”无为而修之内容。只有以“诚之者”的人道之修，才得以做到“无为而治”，才能统三才於一致。而使自身内的“精足、气充、神全”。精足则不知饥，气充则不知疲，神全则达於至灵。而精气神无少缺欠之状态，即自身致“全体透空，虚灵妙境”。按本文所讲，乃“浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄”之功夫艺境尔；外筋骨皮一息坚融。即一气贯串之刚坚：具有“破之不能开，撞之不能散”之艺境；一气贯串之圆融：“一羽不能加，蝇虫不能落”毫不受力之化境也。练功至此，神统内气、外形，三才归於一致，
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