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形力须归一 神意不着象(3/7)

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至是则内空灵,而外灵便。即是“体纯静”而“用之动则多玄”的艺境。又见“内主外从”之体用的精义了。上述乃“浑元”之功,验证之所以如此,皆“唯道是从”所致也。本道法自然而成之。序文从开篇至此段,皆谈论“浑元”功法之道理等内容的。而揭开传统拳术攻防之道的练、体、用之宗旨、精髓及其种种妙义,而得以见其真谛。又一次论证了传统拳术攻防之道本自一家之精义。让今人无可挑剔而信服之。此乃《浑元剑经》的又一重大之功果,其功德无量矣!而序文的下半部分,又以“形剑、气剑、神剑”之内容,分为“地仙、人仙、天仙”三个修炼功夫艺境之品位,来论述“浑元”的具体之内容。因此为“剑经”,故以“剑论”。而我只论“拳”,故假借剑论而论拳,亦在情理之中。拳术攻防之道乃械术、拳术通论之名,故以论拳而阐述之。自可使习拳者能通解之。习器械者通用之,此乃两不相悖之论,因一家无二言。无所居:无所居处的意思。意无所趋:意就无所趋使的意思。潇逸:潇,放荡的意思也;逸,散失也。两者的意思合之乃是“放荡丧失”的意思。②、钻、裹、践三拳,作成一个动作,即三种力之归一也:钻者、手法也;裹者、身法也;践者、步法也,这三拳,作成一个攻防动作势态,即三种能力之归於一气所用者也。③、我青年时,曾随郭云深先生习学形意拳,每日晨,郭先生只站混元桩,将钻、裹、践三拳操练数十下。下下如气锤,观之大有震地欲鸣之感,功力实臻化境也,有见於此,故大成拳所运用力虽多,接发力之法虽不一,但最後必须综合而归於一,定於一;纯於一;精於一;人之本能活力方能召之即来,来之能应,应则必验:我青年时,曾随郭云深先生习学形意拳,每日清晨,郭先生只站浑元桩,将手法、身法、步法三法合一之三拳操练数十下。下下如气锤,观之大有震地欲鸣之感,功力实臻化境也。有见於此,故大成拳所运用劲力虽多,接手蓄发劲力之方法虽然不一,但最後必须综合而归於太和一气的一势,定於一个攻防势;纯於一气贯串;精於一气涨渺的法式;人的良知、良能相互为用之本能活力方能召之即来,来之能应,应则必能证验也。④、平日操之纯一,遇敌时则能得心应手,手到人翻矣:平日操练之纯粹的一气贯串之涨渺自如,遇敌时则能运用的得心应手,感而遂通,则必能手到人翻矣!⑤、鉴定一门拳术是否高明,要在於养生效果与技击效率而已。从技击角度看,拳术之高明在於精简:鉴定一门拳术是否高明,要在於养生效果与技击效率的双重功能作用而已。从技击角度看,拳术之高明在於形式精简易行。⑥、查中国古代之拳术,皆是形简而意繁,当初形意拳只有钻、裹、践三拳,八卦掌也只有单双换掌:查中国古代之拳术,皆是形式简单易行而意境繁杂,当初形意拳只有钻、裹、践三拳,八卦掌也只有单双换掌。三拳和两掌:这一说法,未见於经典着作中,只是王芗斋自己如此的说之。⑦、故习学任何一门拳术,大成拳也不例外,学者本人须根据个人情况对所学之拳术进行一番筛选工作。对每一个动作,每一个姿势,每一个方法,都要用“奥砍剃刀”削减一番,以求归一:故习学任何一门拳术,大成拳也不例外,学者本人须根据个人情况将所学之拳术的修炼过程中要不断的进行一番筛选工作。这其中包含对每一个动作,每一个姿势,每一个方法,都要运用“奥砍剃刀”削减一番,或运用“融化法融化”的“约繁就简”,以求浑化归一的虚灵妙境。奥砍剃刀:这是王芗斋接受当时西方文化知识的证明,“奥砍剃刀”的说法,乃是“奥砍姆剃刀定律”的简称,详细内容看专题论述。前贤将此法称为“融化法融化”或“约繁就简”法。奥砍姆剃刀奥砍姆剃刀(occa‘srazor)是由14世纪逻辑学家、圣方济各会修士奥卡姆的威廉提出的一个原理。奥卡姆(ock)在英格兰的萨里郡,那是他出生的地方。

奥卡姆的威廉像这个原理称为“如无必要,勿增实体”(entitieiessarily)。有时为了显示其权威性,人们也使用它原始的拉丁文形式:e.frueianonernece.事实上,只有前两种形式见於他现存的着作中,而第三种形式则由後来的一位学者撰写。威廉使用这个原理证明了许多结论,包括“通过思辨不能得出上帝存在的结论”。这使他不受罗马教皇的欢迎。许多科学家接受或者(独立的)提出了“奥砍姆剃刀”原理,例如莱布尼兹的“不可观测事物的同一性原理”和牛顿提出的一个原则:如果某一原因既真又足以解释自然事物的特性,则我们不应当接受比这更多的原因。对於科学家,这一原理最常见的形式是:当你有两个处於竞争地位的理论能得出同样的结论,那麽简单的那个更好。在物理学中我们使用“奥砍姆剃刀”切掉形而上学的概念。爱因斯坦的狭义相对论与洛仑兹的理论就是一个范例。洛仑兹的理论认为在“乙太”中运动的尺收缩、钟变慢。爱因斯坦关於空—时变换的方程与洛仑兹方程在钟慢尺短效应上一致,但是爱因斯坦和庞加莱(法国数学家——译注)认为“乙太”不能根据洛仑兹和麦克斯韦方程组检测到。根据“奥砍姆剃刀”,“乙太”就被排除了。这一原理也被用来证明量子力学的不

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