割裂了人与天的关系，人开始脱离天的控制逐渐独立起来，人如何的存在是自我后天选择的结果，这样就给了人类自身极大的自由性。后来扬雄更是对当时盛行的谶纬之学大加批判，否认其科学性，更是断绝了人试图沟通天的途径，人的决定不再受天的指使。而桓谭和王充关于形神关系的论述，认为人死如灯灭，没有形灭而神存的可能性，这样就断了人们死后的去路。可以说，从孟子到王充这一阶段内，人们在无意间切断了人类出生前与天的关系、人类活动时与天沟通的可能性、人类死后归之于天的后路，人被完全的抛弃在大地上，人的所作所为全凭自我的选择，人类开始意识到了自我孤独的存在，人类开始有了自我意识的觉醒，因为他无从听从指挥，无所依靠。如果说孔子的“仁”是一种依赖于上层寡头的人道主义，那么孟子至王充的人类存在主义也是一种更加完全的人道主义，但是还不够，我所处的混乱时代告诉我这些还不够，因为还有战乱还有厮杀，人类还应该拥有更深层次的人道主义。这种更深层次的人道主义社会，我称之为第三阶段，姑且称之为所谓的人文关怀的社会吧，即在第二阶段认识到自我的存在和自我完全自由的拥有选择权利的前提下，结合第一阶段的“仁”的思想，发展至更深层次。这个阶段从每个人自发的选择人道主义，主张推己及人的无差等的爱，这种人道主义的起点始于每个人身上，蔓延至人类整体，是每个人自由选择的结果，是每个让人按照自我的意愿选择的结果。这是一个我还没想想好应该叫什么名字的人文性社会，当然，也有许多疑问和空想主义之处，所以我把这种人文性的标准设立的并不是传统意义上的大公无私、一味的无私奉献、发挥大无畏的牺牲精神这种大而空的口号，这种人文应该是人类个人利益最大化后的人文性，这种人文意识的关怀的起点并不是许许多多的大道理堆砌而成的，而是应该依靠于每个人的日常言行，对于陌生人的面无表情甚至冷漠换成相遇时浅浅的一笑；对于雨中奔跑的路人唤他到屋檐下避雨；给饥寒交迫的乞讨者一个热馒头。人文不是指大的奉献和牺牲，而是一种日常生活习惯的行为方式，这种每个人的行为方式就组成了整个社会的整天状态的氛围，在这种由每个人自我意识到的自发的人文关怀，应该就不在会有战乱的发生和厮杀惨死的现状了吧。
可是人作为一种自由的存在，应有自我的选择，人们为什么要选择这种人文关怀的生活呢？甚至人们为什么要选择遵守道德呢？我还是无法把问题解释清楚，只能有个大概的猜想和发展方向。人们为什么要选择遵守道德？道德的存在正是证明的有大量不道德事情的存在，而且这些不道德的存在严重的阻碍了人们更好的发展，为了人们利益的最大化，所以才有众意推出道德的存在，这样才是自己既得利益最大化的保证。这种由众人推出的道德体系带有强制性，众意只是一部分人的意志，而不是全部人的意志，所以，道德体系的存在会使有些人的利益受到损害，于是这些人不受道德约束，肆意妄为，这时候道德的强制性就会体现出来，强制毁灭这个不遵守道德体系的存在。还有一些关于人文性社会的猜想，比如人类做出人文性选择的原因之一有可能是：人类社会自出现以来，就不断的接受道德教育，这种道德教育在无形之中成为了一种重要的社会遗传的存在，人们在做出选择时不知不觉的受这种遗传意识的影响。
可以说，这条线大概就是以第一阶段：整体社会渴望由上而下的仁政，到第二阶段：人们开始意识到自我的存在和自我选择的权利，自我是完全自由的存在，在到我所理解的那个阶段即第三阶段：人们在意识到自身的自由存在之后，而自已所作的仁的选择，这种仁是由每个存在的人发出的互惠互利的仁。
还有许多关于第三阶段的猜想的疑问我无法解决，我只能尽我自己的所能规划出一个大概的蓝图，至于它什么时候能实现，我也不知道。我本来打算跟李儒一块商量商量具体实施的步骤，可惜董卓这么快就惨死宫中了。
我劝说无果，父亲终究还是前去祭奠董卓，他说，性情中人，当哭，合理。
父亲死之前并没有交代关于史书的编纂情况，只是坦然赴死。而且还提了一件怪事，董卓死后，看尸体的军士把灯芯放在董卓肚脐眼上当灯来烧，足足烧了三天，世人都以为是因为董卓肥胖。父亲去祭拜时却发现董卓肚子里有一块长长的绿色丝绸在不停的燃烧。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
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