石苓人赞同：“是啊，包括……行尸走肉！”
“那时候就有生化危机了？”这一次轮到李医生惊愕了。
晋朝的郭璞讲过一个故事，说汉宣帝之时，从石室里挖出了一个活死人，徒裸被发，反缚，械一足，不久不知所终。一问怎么回事，群臣都不知道，刘向就说山海经中海内西经记载，二十八宿之一危宿是贰负的臣子，危和人面蛇身的贰负合谋杀死了窫窳，后者复活后变为了龙首猫身，居弱水中。
黄帝为了替龙猫报仇，就把危囚禁在疏属山，铐住他的右脚，反绑着他的双手和头发，吊在树上。这看起来是个普通的刑罚，没什么太奇怪的，但后者居然活到了现在。当时宣帝大惊，于是人人争学山海经。透过这个故事，我们了解到这个活死人黎明的故事很有高的可信度。这种生前不得好死的活死人复活后咒力最强，也最容易吸血害人。按照古籍记载，被这种有名有姓的行尸吸血后，一般尸体容易成为走影，也有少数，因为机缘巧合之类，可能会再成为行尸。
皮带只是一时压住了行尸的体循环，使他不能活动……但是一旦线解除，行尸很快就能行动。民间认为行尸只会跳。其实不对。会跳的其实只是尸体，是一些赶尸人用符字驱动着尸体行走所致。真正的行尸在他活动性能最强时，行动和常人差不多，只是略有僵硬感。古代人消灭行尸一般用专门的符字定主他，然后要想办法把他的精魂和躯体分开，让他躯体中体循环完全凝固，这样他即使再回到身体中，也变不成行尸了。”
“那让行尸火化不就能解决了。”李医生说。”是。”
石苓人笑着说："不过民间对火化的态度一直是坚决反对，也就是本朝定鼎之后才得以推行下去，殡葬改革至今还是阻力重重。这也难怪，先民认为火化后的尸体就不能转世投胎了，还是巫蛊之乱的锅。随着人类文明的兴起，尤其是城邑的形成，人与自然日渐分离，一种新的精神亦出现，物竞天择、适者生存的情形，在城邑里比任何一个地方更激烈，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，古代用来敬天法祖、驱逐疫病野兽的巫术甚至变成对人巫术，成为党争、造反的恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃和羡慕。
当然巫术和教门不同，它本身属于技术活，人们在使用时只考虑到它的效果，并不牵涉到道德评价。所以，在早期朝廷也是积极参与的，到了君权神授的时代，做皇帝的一面加强法制管理，一面也要强调意识形态。事实上，白巫术在中国就一直没有受到什么迫害。黑巫术这种害人的东西，虽然大家都认为挺灵验的，但是终究不怎么合乎礼法，所以做起来也有点偷偷摸摸了。——然而汉朝巫蛊之乱，是黑巫术明目张胆的反扑，更卷进宫廷斗争中，导致朝廷的态度急转直下。从此，历代王朝都对黑巫术严厉禁止。所谓巫术斗争，不止不行。无论是否害死人，只要施行巫蛊术，一律按照谋杀论处。
不仅如此，处死的方式还要带有克制巫术的作用。那就是火化！西方中世纪用火刑制裁巫师，而中国南北朝刘宋文帝时，巫女严道育和东阳公主的丫鬟鹦鹉勾结，在玉石上刻了文帝的样子，埋在含章殿前，事发后，被判处用鞭子抽死，而且要焚尸扬灰。火化扬灰并不仅仅表示严惩，还具有仪式制裁的意义，因为从太古开始，火焰含有祛除灾祸的意思。如果不是上位者出于对宫廷斗争的恐惧，也未必会这么严厉地处置黑巫术。所以宫斗盛行的时代……譬如在元代及明前期，越是盛行火葬，甚至上行下效，贫苦人家也要送棺至城门外火化，明清儒教统治严密，据儒教礼法，死者须长时期停灵在家，所以大户人家不以停棺在家为忧。甚至对火葬抨击禁止，以致火葬逐渐绝迹。所以时至今日，农村很多虔信的老人还反对火化。而西方人出于对巫师的恐惧反而坚持火葬一以贯之，甚至发现了现代物理学中著名的“莱顿弗洛斯特现象”。而中国一般是土葬、水葬，反倒是养活了密宗那些酒肉和尚，他们推崇天葬和火葬，一方面让躯体风干让精魂回来也不能使用了，一方面超度精魂让他顺利降世还能够烧出舍利子，成为旅游业创收大头。”
“没想到你对此研究还很专业哪。”李医生开玩笑说。
石苓人笑：“说句实话，我虽然是阴阳先生，却是样样稀松。还是上次从于祖佳那里得知这些奇怪消息后，我才开始研究这些……原来我根本没认为这还值得研究……好玩的是，我发现自己一看就懂，好象我本来就应该研究这个一样。
石苓人似乎是不经意地看了一下表，时间正指向子时。子午之时，阴阳交会，成败在此一举。
喜欢装绅弄鬼请大家收藏：(m.shudai.cc),书呆网更新速度最快。