“智慧人岂可用虚空的知识回答”，这句话说明应该用智慧去驾驭知识。“人岂能使神有益呢，智慧人但能有益于己”，这句话很不错。“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明”，不信教的人把“主”改为“大自然”也未尝不可。
《诗篇》是赞美耶和华和祷告的诗句集，即上帝的广告。里面讲到耶和华“他要按公义审判世界，按公正审判万民”。这么说来，每个人心中都有个《诗篇》中的耶和华。
若把耶和华去掉，《箴言》和《论语》是近似的。
《传道书》探讨了人生的意义，夜晚读这卷正好，因为夜晚正是思考人生意义等问题的好时间。
《传道书》第一节就说“虚空的虚空，凡事都是虚空”，又说“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢”，人生有意义吗？
“万事令人厌烦”，“日光之下并无新事”，“因为多有智慧，就多有愁烦，加增知识的，就加增忧伤”，这几句话深深触动了笔者的心。
“生有时，死有时”，但是“神造万物，各按其时成为美好，又将永恒安置在世人心里”，人及万物都是短暂的存在，却都有颗装着永恒的心！
《传道书》在列举了人生及万物的种种都是“虚空”，这与佛家的思想很是相似。那么人生总不能没有意义吧。佛家讲求“觉悟”，而《圣经》认为人生在世“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”，即是说耶和华就是人的意义所在。
看完《传道书》，我笑了，宗教的意义正是为人类寻找意义，它之所以繁荣，正是因为“神”使人在茫茫宇宙中没有看上去那么渺小。
不能否认，笔者对《传道书》还喜欢。
《雅歌》以“情歌”为体裁，构成一对情人之间的对话，主题是神的爱高于人的爱，还探讨了爱与欲的问题。
《雅歌》之后是十七括前五卷是“大先知书”和后十二卷“小先知书”。
《以赛亚书》记载关于犹大国和耶路撒冷的背景资料，以及当时犹大国的人民在耶和华前所犯的罪，并透露耶和华将要采取判决与拯救的行动。这一卷的主题是责备与安慰，即说上帝的恩威并施。
《以赛亚书》预言了神子耶苏、最后审判等重要事件，可见其在《圣经》中的重要性，以赛亚亦成了先知的别称。
《耶利米书》都是列举了一些人或国家违背耶和华必亡的事例，强调神在历史中的作用。它告诉人对神一定要真心诚意。在黑格尔的历史哲学中，人类历史是绝对精神的发展环节，不知道黑格尔是不是受到《圣经》的启发？
《耶利米书》有段话挺有趣：“人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来。若收回她来，那地岂不是大大玷污了么。但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。”神真是博爱啊！
《耶利米哀歌》讲述了耶利米预言的应验，哀歌的不只是圣殿及耶路撒冷沦陷，更是人们不听神的话而导致恶果。以西结的名字是”神必赐力量”的意思，《以西结书》记录一些重要的历史事件，但作者说那是神所显现给他的预言。“这是主耶和华说的”，这句话不断重复。
“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。”在《圣经》中，上帝常在自然现象中显露自己，大概西方人受到此启发习惯去寻找事物背后的“神”，从而促进科学的诞生吧。
《但以理书》的主角但以理善于解梦的先知，此卷证明在古代西方，都把梦境视为神秘并加以重视。“何西阿”的意思是救恩。《何西阿书》以婚姻关系来描写神与子民之间的盟约：以色列民背约失信，离弃耶和华去事奉其它神，就如不贞的妻子离开丈夫，归了别人为妻；但神好像眷爱妻子的丈夫，呼吁不忠的子民与自己重修旧好。
《何西阿书》与《耶利米书》相互呼应，力图说明上帝的博爱与宽容。
耶和华要何西阿牺牲小我，“你再去爱一个妓女，就是她情人所爱的，好像以色列人。虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们”。
何西阿大概会想，当先知真是不容易啊！
约珥的意思是“耶和华是神”，《约珥书》讲述约珥书蝗虫之灾是神的审判，以此呼吁以色列民悔改归向神。这位先知预言了“末日审判”，成为人类历史上最强的恐吓者。
《阿摩司书》把上帝发怒比喻为“狮子吼叫”让人人害怕，阿摩司以神之名尽显他的“骂功”，针对列国发出指责和审判和咒诅以色列的敌人不在话下，就连堕落的族人也不能幸免。
俄巴底亚的意思是“耶和华的仆人”，《俄巴底亚书》中这位仆人预言背逆神的势力的毁灭，神国的建立。神真有耐心创造历史。
《约拿书》记载了约拿的故事，或者说他的故事本身就是预言，预言许多事物都可看作是神对人的启发。
《弥迦书》中的先知弥迦被神派去安抚百姓。他的名字意思是“有谁像耶和华”，明显是想告诉大家有谁像耶和华一样“爱”世人？那鸿的意思是安慰与报复，即上帝会安慰信徒和报复不信的人。
《那鸿书》以尼尼微的灭亡为例，告诉人们不性耶和华必亡。
哈巴谷是紧紧抱住不放的意思，《哈巴谷书》说明了人到无能为力时的无奈。
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