马帮的“三多”，前面已经说了“虱子多”和“屁多”，下面来说一说第三多——话多。
所谓的话多，并不是说马帮人员像唠叨婆娘那样，能讲善辩，喋喋不休。而是特指马帮精神和文化生活中的一个方面——唱调子和讲故事。
在民间，人们在生活、劳动中，常常以唱山歌、唱调子和讲故事的形式，来抒发情感或释放压抑；诅咒丑恶或赞美爱情。而不同的行业，不同的地区，也就派生出了不同的山歌调子。由于山歌调子来源于现实生活，完全是随心所欲，即兴发挥，信手拈来，所以大多不讲究什么格式、规范，可以说见啥、唱啥，有啥、唱啥，想啥、唱啥；高雅清秀，低级庸俗，无所不包。
唱山歌调子，大致有三种比较普及的形式。对歌：这种形式，一般具有群体性质，从小的来讲，这个村的村民与那个村的村民相约，大伙来对调子，唱山歌，比个高低，斗个输赢；各方人员，多少不限，男女老少不限，对歌内容不限。这种对歌形式，往往开先比较随和，慢慢会发展成为对抗。再最后会发展成为互相对骂。甚至有时候把对方鬼火惹冒了，对方会把你家祖宗十八代、七大姑八大姨、儿子儿孙都搬出来大骂一通。从大的来讲，就不是一个村，两个村的事情，对歌会以区域性质，社会性质、民族特色的形式出现，这就提升到了赛歌会、赛歌节的档次了。这种档次的赛歌形式，往往带动了商贸，文化交流及斗牛、斗鸡、赛马、摔跤、射箭等体育娱乐性质的项目参与。
第二种形式，情歌调子：这种对歌唱调子，多为男女青年谈情说爱，倾吐心声的表达方式。这种形式的山歌调子，只能是男女之间的对唱，决不可以男的跟男的对唱，女的跟女的对唱，要不然，就会有同性恋之嫌了。
第三种形式，草皮调：这种形式的山歌调子，自由度很大，低级庸俗，下流轻薄，大众化式不一。它可以是对唱，也可以是一个人独唱。由于草皮调是大众化的调子，所以各种行当都有与之相应的叫法。比如，有采茶调：采茶姐妹上茶山，一层白云一层天；满山茶树亲手种，辛苦换得春满园……；有栽秧调：秧鸡脚杆长又长，小妹栽秧忙又忙；秧鸡图在田中躲，一躲躲到谷子黄……；有赶马调：哥哥赶马过山坡，遇上小妹背箩箩，问声小妹愿不愿，嫁给哥哥做老婆……；有划船调——尹相杰和于文华合唱的《纤夫的爱》，可以算是划船调的一种形式。
各种各样的草皮调中，就数赶马人的赶马调唱得最俗，最烂，低级下流，不堪入耳——不过，有一些开通女人比赶马人还唱得烂，唱得出来；而且还一听到马帮的铃铛响，故意跑到大路边来，找马仔对调子寻乐趣。
这天，老把作的马帮起驮子开拔，马队离开马店不久，便来到一条小河边。宝财遇着小河，都要到河滩上，捡几颗合适的鹅卵石做练习用。正巧，有一个女子端了一盆衣服来河边洗，她高挽裤脚，叉腿站在水里，正在搓揉衣服。他捡石头捡到近前，对这个洗衣女子打量了一下，见相貌不错，长得满好看的，只是自己见识短，眼力差，分不出这个女子是姑娘还是婆娘，便想逗乐子耍耍。
他留心观察，见这个女子直起腰，两手忙于拧衣服水分的机会，卖弄他打飞蝗石的本事，掏出一颗石子，照准那个女子两腿之间的水面飞速击出。石子不偏不倚，正正击打在中间的水面上，溅起一片水花，把那女子的裤裆弄潮了。
那女子正聚精会神地拧衣服，突然胯下溅起了水花，看看不像是鱼儿搅动的，转头顾看，见到一个满脸稚气的“大娃娃”站在不远的岸上偷偷地乐，知道是他在寻开心找乐子；又看到一队马帮经过，便判定他是马帮中人，于是毫不客气地大声骂了一句：“屁痨！”骂过，弯下腰，从河里捞了鹅卵石照他狠狠打来。他见女子玩真格的，吓得跌跌爬爬，抱头鼠窜，惹得女子格格笑个不停。
那女子的裤裆被水溅潮，双手忙着整理。赶雀在岸上看实，为展示自己的“文才”，开口唱了一调“甩”过去——此时太阳刚刚升起，露出山头没多高，泛红的温暖光芒照耀着大地，他借题发挥，唱道：“太阳出来亮汪汪，照着小妹洗衣裳；昨晚尿炕莫及换，今早忙着洗裤裆！”
那女子的裤裆是宝财打出的石子溅起的水花弄潮的。可是赶雀那调子的意思，却是那女子的裤裆，是昨晚尿炕弄潮的。那女子听了，心中就来火，心想，你们这些屁痨！做了错事、傻事，不仅不赔礼道歉，还出言不逊，挖苦别人……于是，毫不客气地回了一调：“太阳出来亮汪汪，照着你娘洗裤裆；请你喝碗裤裆水，就像喝了腊肉汤！”
那女子唱罢，马帮这头就觉得吃亏了。马保转移话题，对归队的宝财道：“徒弟！你龟儿子尽闯祸——算你小子走运，遇上一个‘讲道理’的娘。要是遇上一个泼妇，她非把你抓了去，把她的裤裆底舔干不可。你若办不到，要想望师傅去帮你摆平，这就难办了——你前次闯祸，把店主人家的看门狗脚杆打折，是师傅我去赔礼道歉，外带三只野鸡作为赔偿，才把事情摆平。这次咱刚刚出门，斑鸠也没见着一只，野鸡影儿也没见着，要赔偿人家什么，却没有东西拿得出手。幸好，人家没有讹诈你，还要请你喝腊肉汤呢——去！别辜负了你娘的一片好心，拿一只
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