《天香樓偶得》云：“兀剌赤，元人掌車馬者之稱。故《拜月》有云：‘兀剌赤，兀剌門外等多時。’《山居新語》云：‘中途有酒車百餘，乘其回車之兀剌赤，多無禦寒之衣。’此掌車馬者稱兀剌赤之證。”
《靜志居詩話》云：“何元朗、臧晉叔皆精音律。元朗評《拜月》出《琵琶》上，王元美目爲好奇之過。晉叔謂《琵琶梁州序念奴嬌序》二曲不類高則誠口吻，當是後人竄入；元美大不以爲然，津津稱詡不置。
晉叔歎曰：‘是烏知所謂《幽閨》者哉！’嘗從黃州劉延伯借元人雜劇二百五十種，又購得楊廉夫《仙遊》、《夢遊》、《俠遊》，《冥遊》彈詞，悉鏤板以行。序言鄭若庸《玉玦》、張伯起《紅拂》等記，以類書爲傳奇；屠長卿《曇花》，道白終折無一曲；梁伯龍《浣紗》、梅禹金《玉合》，道白終本無一散語：均非是。且言‘汪伯玉南曲失之糜，徐文長北曲失之鄙，惟湯義仍庶幾近之而失於疎。’其持論齗齗不爽如是。”
明人南曲，多本元人雜劇：如《殺狗》、《八義》之類，則直用其事；玉茗之《還魂記》，亦本《碧桃花》、《倩女離魂》而爲之者也。又《睽車志》載：“士人寓三衢佛寺，有女子與合。其後發棺複生，遁去。達書於父母，父以涉怪，忌見之。”柳生、杜女始末，全與此合，知玉茗《四夢》皆非空撰，而有所本也。《齊東野語》言：“嘉、熙間有宰宜興者，縣齋前紅梅一樹，極美麗華粲。一夕酒散，見紅裳女子，自此恍然若有所遇。有老卒頗知其事，白曰：‘昔聞某知縣之女有殊色，及笄未適而殂。其家遠在湖湘，因槀葬於此，樹梅以識之。’遂發之，其棺正蟠絡老梅根下，雨和微蝕，一竅如錢，若蛇鼠出入者。啓而視之，顔貌如玉。妝飾衣衾，略不少損。真國色也。令見，爲之心醉，舁至密室，加以茵藉，而四體亦和柔，非尋常僵屍之此，於是每夕與之接。既而氣息惙然，瘦茶不可治文書。其家憂之，乃乘間穴壁取焚之，令遂屬疾而殂。”《靜志居詩話》云：“義仍填詞，妙絕一時，《牡丹亭》曲尤極情摯。世或相傳，云‘剌曇陽子而作’。然太倉相君實先令家樂演之，且云：‘吾老年人，近頗爲此曲惆悵。’相君雖盛德有容，必不反演之於家也。”按：《弇州史料》云：“女曇陽子，以貞節得仙，白日昇舉。”未必如俗所傳也。王師事仙子，湯或即以此詬王耶？《春浮園偶錄》載：“婁江王相國偶出家樂演《牡丹亭》，周明行中丞曰：‘吾老矣，近頗爲此曲惆悵。’”則非相君語也。吳江沈瓚《近事叢殘》一書，載曇陽事甚詳，謂：“太倉王學憲鼎爵於瓜洲娶一婢，名曰瓜秀。學憲卒後，其家人某者，托他人名轉娶爲己妾，深藏於鄉莊邃屋中。久之，漸傳播於外，恐主知之，乃轉售於人，遂爲娼於浙中。有浙狂生某者與之狎，問知其鄉里，又能言相公家事，異之，曰：‘子莫非即往年所稱曇陽乎？’曰：‘是也。’於是狂生揚言於人，自稱爲王壻，且爲詩歌以彰之，遂有流言於世，可恨哉!”又云：“曇陽仙，太倉王相公之次女也，産時無血。少許聘徐少參廷裸子。方相公在朝時，時當乙亥、丙子聞，徐氏子卒於家。未有信至，女已先知，取白衣服之。父母問其故，曰：‘徐氏子某日死矣。’未幾，書至，大驗。因謂父母曰：‘女欲學道求仙，不復從人間事矣。’父母聽之。每日有雲衣、鶴駕諸仙真從窗檻中人，與聚談，倏忽不見。能害蟲、魚、禽、鳥諸篆文。相公有所疑，從之質問，女爲開示，出人意表。公大信服，亦稱爲師。江陵公問之，公述其概。江陵公曰：‘果爾，不特爲仙，且近佛矣。’公恐在京日久，宮中聞之，或有宣召，乃遺與母先歸。而次年丁丑，公忤江陵公，亦歸。女漸能出陽神，隨意所往。又有一蛇在旁，仙所至蛇必與俱，以‘護龍’呼之。一日，至郡城南濠陸某家，謂爲可度，收爲弟子，其人市井，又行使僞銀，無他可取，後亦迄無所成。又一日，遺人持一縧送弇州公，曰：‘公可學道。’弇州公欣然事爲師。久之，及門者漸衆，且欲翀舉以去。其父謂之曰：‘汝爲女子，須留蛻以解人疑’。至庚辰九月重陽日，化去，送者萬人。拄劍瞑目而逝，年二十餘耳。龕隨髹鍵，迎置城隅，立菴尊奉之，號‘曇陽菴’——蓋自謂蕭梁時曇鸞菩薩後身也。又先剪一髭以殉徐氏子之葬，故
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