黎瀟雲語云：“內江一女子，自矜才色，不輕許人，讀《還魂》而悅之，逕造西湖訪焉，願奉箕帚。湯若士以年老辭，女不信。一日，若士湖上宴客，女往觀之，見若士皤然一翁，傴摟扶杖而行，女歎曰：‘吾生平慕才，將托終身；今老醜若此，命也！’因投於水。”張某《俞娘傳》云：“婁江﹡第115頁俞娘，麗人也，行二，幼婉慧。體弱常不勝衣，迎風輒頓。十三，疽苦左脇，彌連數月；小差，而神愈不支，媚婉之容，不可逼視。年十七，夭。當俞娘之在牀褥也，好觀文史，父憐而授。且讀且疏，多父所未解。一日，授《還魂記》，凝睇良久，qíng_sè黯然，曰：‘書以達意，古來作者，多不盡意而出，如生不可死，死不可生，皆非情之至。斯真達意之作矣！’飽研丹砂，密圈旁注。往往自寫所見，出人意表。如《感夢》一齣，注曰：‘吾每喜睡，睡必有夢，夢則耳目未經涉者皆能及之。杜女故先我著鞭耳。’俞娘有妹落風塵中，一時稱‘仙子’。”《靜志居詩話》云：“婁江女子俞二娘，酷嗜《牡丹亭》曲，斷腸而死，故義仍作詩哀之，云：‘畫燭搖金閣，真珠泣繡窗。如何傷此曲，偏只在婁江？’”此三說，蓋一事而傳聞異詞也。又相傳：張江陵欲以鼎甲畀其子，羅海內名士以張之，令諸郎因其叔延致湯、沈兩生，湯臨川獨不往，而宣城沈君典遂與江子懋脩偕及第。《邯鄲夢》中宇文，即指江陵也。兩夢中《吊打》、《欽定》諸劇，皆極詆訕，至云“狀元能值幾文來”，憤悵極矣。蔣心余太史本此諸事，作《臨川夢》傳奇。
明武宗幸太原，取晉府樂工楊騰妻——劉良女，大喜之，攜以遊幸。江彬及八黨輩，皆以母事之。及南征，劉氏以一簪贈武宗爲信，馳馬失去。比至臨清，召劉氏，劉氏以無信不肯行；輕舸疾至潞河，挾以俱往。笠翁《玉搔頭》傳奇本此。胡纘宗亦有詩詠其事：“驚喜君王至，西華夜啓扉。後車三十乘，載得美人歸。”﹡
《筆談》云：“魏良輔別號尚泉，居太倉南關，能諧聲律，若張小泉、季敬坡、戴梅川之類，爭師事之。梁伯龍起而效之，考訂元劇，自翻新調，作《江東白紵》、《浣紗》諸曲，又與鄭思笠精研音理，唐小虞、鄭梅泉五七輩雜轉之，金石鏗然，譜傳藩邸、戚畹金紫熠爚之家，取聲必宗伯龍氏，謂之‘崑腔’。張進士新勿善也，乃取良輔校本，出青於藍，偕趙瞻雲、雷旉民與其叔小泉翁，踏月郵亭，往來唱和，號‘南馬頭曲’；其實稟律於梁而自以其意稍爲韻節，‘崑腔’之用不能易也。”《蝸亭雜訂》云：“梁伯龍風流自賞，修髯，美姿容，身長八尺，爲一時詞家所宗。豔歌清引，傳播戚里間；白金、文綺、異香、名馬、奇技淫巧之贈，絡繹於道；歌兒、舞女，不見伯龍，自以爲不祥也。其教人度曲，設大案，西向坐，序列左右，遞傳疊和。所作《浣紗記》，至傳海外，然止此不復續筆。《浣紗》初出，梁遊青浦，時屠隆爲令，以上客禮之，即命優人演其新劇爲壽。每遇佳句，輒浮大白，梁亦豪飲自快。演至《出獵》，有所謂‘擺開、擺開’者，屠厲聲曰：‘此惡語，當受罰！’蓋已預儲汙水，以酒海灌三大盂。梁氣索，強盡之，吐，委頓。次日，不別竟去。”《靜志居詩話》云：“梁大伯龍填《浣紗記》，王元美詩所云：‘吳閶白麵冶遊兒，爭唱梁郎雪豔詞’是也。又有陸九疇、鄭思笠、包郎郎、戴梅川輩，更唱迭和。清詞、豔曲，流播人間，今已百年。傳奇家別本，弋陽子弟可以改調歌之，惟《浣紗》不能，固是詞家老手。”《芳畬詩話》云：“梁辰魚，字伯龍，以例貢爲太學生。虯鬚、虎顴，好輕俠，善度曲。世所謂‘崑山腔’，自良輔始，而伯龍獨得其傳。﹡著《浣紗》傳奇，梨園子弟多歌之。同里王伯稠贈詩云：‘彩毫吐豔曲，粲若春花開。鬥酒清夜歌，白頭擁吳姬。家無擔石儲，出多年少隨。’”
《書影》云：“呂文穆公父龜圖，與母不相能，並文穆逐出之。羈流於外，衣食殆不給，龍門寺利涉院僧識其爲貴人，延至寺中，爲鑿山岩爲龕居之。文穆處其間九年，出而廷試第一。七年，爲參知政事。其後諸子即石龕爲祠堂，名曰‘肄業’，富韓公爲作記。公既登第，攜其母見父，雖許納之，終不與相見，乃同堂異室而居。今所傳文穆傳奇，似影響於此，且以母事爲妻事，大可噴飯矣。”《譚輅》云：“呂蒙正母劉氏與父不睦。其妻自姓宋氏。”《莊嶽委談邵氏見聞錄》並載：“呂蒙正微時，於洛陽龍門利涉院土室中與溫仲舒讀書。一日，行伊水上，見賣瓜者，意欲得之，無錢可買。其人偶遺一枚於地，公悵然取食之。後作相，買園洛城東南，下臨伊水，起亭以‘饐瓜’名焉。”考《宋史》：呂實起寒微；土室、饐瓜，多有之。《堯山堂外紀》云：“呂蒙正朝罷歸衙，偶片雪沾衣，欲斬執役人，夫人因舉《撥灰》詩諷之，乃已。又隨事諷諫，嘗題鴟吻云：‘獸頭原是一團泥，做盡辛勤人不知。如今台在青雲裹，忘卻當年窰內時。’”《香祖筆記》云：“《避暑錄》言：‘父逐蒙正，龍門僧鑿龕以居。’今傳奇有破窰之說，亦沿俗論；但言窰而不言龕。”
《譚輅》云：“《紅線》一傳，雖
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