为政第二
2.1
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
从现在开展进入第二章了，“为政第二”的“为政”就出自本篇的前两个字，没有什么特别具体的含义。本章共二十四篇，只有四篇在讲为政。
本篇是孔子论语中第一次谈为政的问题，孔子的思想不是出世的，是入世的，自然要谈及政治，而且孔子对政治也有着浓厚的兴趣，恨不得马上就自己操刀。但大多数时候，他都是那个在旁边看的，没有亲自操刀的机会，只是嘴巴闲不住。
何谓“德”？这里的“德”就是我们今天说的道德、品德，是人通过自律的方式达到的，所以李零先生解“德”为自律。论语中，从政是指当官，为政是指施政。“为政以德”是孔子施政理念的核心，也是儒家施政理念的核心。
本章2.3篇中孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
季康子问政孔子，孔子说：“子帅以正，孰敢不正？”又说：“子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”
以上内容都体现了孔子为政以德的思想，用今天的话说，为政以德就是靠道德的楷模作用来施政，或者说是通过道德的教化来实现其为政的目的——有耻且格。“为政以德”同时也是儒法两家的争论焦点，儒家的“为政以德”遭到了法家无情、刻薄的批判，法家完全不同意德治，倒不是法家否认道德的作用，而是法家认为儒家太过于理想化，不接地气。法家也承认上古曾经有过“为政以德”的阶段，韩非说：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（《韩非子·五蠹》）但是，现在“世异事异”，韩非说：“文王（周文王）行仁义而王天下，偃王（徐偃王）行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。”（《韩非子·五蠹》）所以，在法家看来，讲道德的时候早就过去了，现在还为政以德无异于守株待兔，守株待兔这个成语就出自《韩非子》。况且，按照儒家为政以德的观点推想，为政的必须要尧舜禹汤文武那些圣人、道德先生才行，但实际上那些圣人、道德先生千世一出（韩非语），去哪里找那么多尧舜禹啊？即使出现了尧舜禹，如果只是匹夫不能在位为政，亦不能治三人（韩非语）。为政以德就是一个伪命题嘛！
另一方面，法家认为道德的作用非常有限，而且成本极高。韩非说：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”（《韩非子·显学》）
儒法的“德（德治）刑（刑治）之争”最终以法家胜出而告终，历史选择了法家，但未能完全抛弃儒家，所以有了秦以后的“儒表法里”，表面上罢黜百家、独尊儒术，实际上大行法家之道。诚言之，孔子并没有否认过刑治的作用，也没有严厉抨击过刑治，只是认为德治更优于刑治，二者的选择中孔子更愿意选择德治而不是刑治，这从本章2.3篇中就能看出，这或许是因为孔子之时还没有形成法家思想的缘故，毕竟当时还没有什么人找上门同孔子吵架。
这里的“共”，即“拱”。“北辰”，《尔雅·释天》说“北极谓之北辰”，列北辰为星名，即我们今天所说的北极星，北极星是北方的标志。有说法称，“北辰”仅指方位——北极，极北之意，实误。
杨伯峻先生解释“北辰”时，用了很多今天的天文地理知识，让人有点莫名其妙。古人根本就不知道地球是圆的、地球绕着太阳转之类的知识，仅仅是通过每天晚上的观察获得了一些天文知识，毕竟那时候没有电视、没有电脑、没有手机……，晚上没事就数数星星，所以天文知识很普及，顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。”是很有道理的。
古人观察发现，北斗七星斗勺前端两颗星（古书中称为天枢、天璇）和北极星在一条线上，这两颗星的连线，向上延伸五倍，就是北极星。北斗七星在不同的季节和夜晚不同的时间，会出现在天空不同的方位，看起来就像北斗七星在绕着北极星转一样，所以孔子说：“北辰，居其所而众星共之。”
古人很重视北斗七星，所以常用其作比喻，因为它可以用来辨别方向和季节，这对于农业民族来说是非常重要的。初昏时，斗柄指向东为春季，斗柄指向南为夏季，斗柄指向西为秋季，斗柄指向北为东季。
2.2
子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。
《诗》即今天我们所说的《诗经》。“思无邪”，解为思想纯正，是符合孔子愿意的。但“思无邪”实出自《诗经·鲁颂·駉》，原本并非此意。“思无邪”的本意目前还是有争议的，这里就不扯了，有兴趣可以查查相关资料。孔子引用后当作“思想纯正”解，实际上就是断章取义，以己意曲解其本意，所以孔子是述而作之的，绝非他自己所说的述而不作。
《诗经》在孔子时期只称作《诗》，“经”是后世汉儒加上去的，所以孔子称“《诗》三百”，而不是“《诗经》三百”。司马迁所说的“……诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为也”（《报任安书》），亦可作一证。孔子教授学生，也不外乎当时贵族弟子所学的《诗》、《书》、《礼》
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