虞邵庵論
虞翰林邵庵嘗論一代之興，必有一代之絕藝足稱于後世者。漢之文章，唐之律詩，宋之道學，國朝之今樂府，亦開于氣數音律之盛。其所謂雜劇者，雖曰本于梨園之戲，中間多以古史編成，包含諷諫，無中生有，有深意焉。是亦不失為美刺之一端也。
新人舊馬
諺云：“使新人騎舊馬。”此言良有以焉。蓋謂人生於世間，一動一止，喜怒勤怠，或有不常，不皆可測。僕奴之久相處者，必察主之情性好惡，乘其隙而侮弄之，則至慢忽，不能盡心奉事者多。凡新至之僕，不知主之情性，縱能奸詐，亦未敢施，期月漸而彰露耳。馬之為畜，有善有惡，有能負遠者，有不能負遠者，有驚疑而暗疾者，有能備乘坐而無失者。新至者豈能察其美惡耶？必逾年然後知其可否，或逾月亦不能盡知久遠之美惡也。雖然，僕、馬皆有相法可觀可察，則其深奸大詐，必須久而能知之耳。
勢不可倚
夫勢之不可倚也，自古及今，歷歷可鑒。遠者故未暇悉論，且以近者大者言之：伯顏弄權，奸臣也，附其勢者多取富貴，死之日皆受禍。至于脫脫，雖不弄權，而權自盛，門客亦眾，勢去之後，禍亦如之。至於哈麻、雪雪，兩奸臣也，既貶之後亦不免。苗僚楊完者之凶暴，又非伯顏、哈麻之所比也。承國家多事、皇綱解紐之時，恣遐邦化外之常性，怒則死，喜則生，視生民人類如草芥，雖天子之命亦若罔聞者。附其勢者，一旦至于極貴，盜受天子名爵，皆能生殺人。及其惡貫滿盈，□手而死，黨與皆伏誅，漏網者固多，豈能避于他日邪？又以其小者言之：國初溧陽之民，有以田土妄獻于朱、張二豪者，遂為戶計，一切科役無所預焉。是時朱、張首以海運為貢道，至于極品。天子又以特旨諭其戶計，彼無敢撓之者，權豪奢侈可謂窮于天下。或兩爭之田，或吏胥之虐者，皆往充戶計，則爭者可息，虐者可免，由是民皆樂而從之也。不數年，朱、張皆搆禍，籍其戶口財產以數百萬計；後立朱、張提舉司以掌之，向者附勢之人皆受禍，而投戶計者隸為佃籍，增租重賦，倍于常民，受害不淺，雖悔無及矣。
豪僧誘眾
又湖州豪僧沈宗攝，承裼總統之遺風，設教誘眾，自稱白雲宗，受其教者可免徭役。諸寺僧以續置田每畝妄獻三升，號為“瞻眾糧”。其愚民亦有習其教者，皆冠鳥角桶子巾，號曰“道人”。朔望羣會，動以百五。及沈敗，糧籍皆沒入官，後撥入壽安山寺，官復為經理。所獻之籍，則有額無田，追徵不已，至于鬻妻賣子者有之，自殺其身者有之。僧田以常賦外，又增所獻之數，遺患至今，延及里中同役者。
富戶避籍
又荊溪、句容、金壇等處富戶，有避良民之籍而妄投河南王卜鄰吉耳養老戶計者。及其有勢之時，可附可倚，頗稱所欲。未幾勢去，復隸常調徭役，而養老錢仍舊不免。或有貧者，則位下之人追求不已，苦楚尤甚，一歲之間雜使無有窮已。最所恥者，受辱于位下之人，如驅奴隸。然此三者之患雖同，而其輕重則有別者：朱、張、白雲宗以田者也，河南戶計以身者也。以田者患可絕，以身者隸其位下之籍，雖子子孫孫不能免也，其患過于二者遠矣。原其所自，皆由苛政不能聊生，又非有才智者，苟徒逞一時之欲，是以陷于終身也。夫陷溺其民者，罪莫大于土吏，土吏之罪不容于誅。凡教猱升木，吹毛求疵，為害百端，敗壞風俗，吏之所為也。今天下擾攘，城池殘破，舞文弄法，助虐濟奸，吏之所為也。吏之為害深矣哉！
世祖一統
世祖能大一統天下者，用真儒也。用真儒以得天下，而不用真儒以治天下。八十餘年，一旦禍起，皆由小吏用事。自京師至于遐方，大而省、院、臺、部，小而路、府、州、縣以及百司，莫不皆然。縱使一儒者為政，焉能格其弊乎？況無真儒之為治者乎？故吾謂壞天下國家者，吏人之罪也。
好食雞
安吉親友朱元之嘗言，其族人有好食雞者，凡親族隣里，待之必以雞，別不設他物。其人一日過佃客家，將午，佃餉之以雞，知其所好也。其人忽覺體困，就隱几假寐，戒其佃曰：“吾欲睡，慎勿驚覺。雞熟時，置于几上，待我醒後食也。”其人乃熟睡，未醒，雞已至。佃客侍候于傍，逾時見一物自其人鼻孔中出，延于几，漸至雞上，若娛蚣而短，多足而黑。佃以蟲置于碗而覆之。須臾，其人醒，見雞于前，揮之令去。且曰：“□雞氣臭穢不可食。”佃乃告其故。其人見蟲，曰：“遠棄于地。”令別烹雞。雞至，復曰：“臭穢不可食。”自是不好食雞矣，不知何故？意其當初必悞食蟲物，以致此患，患既絕，是以不好也。
戒閹雞
吾嘗戒子弟不可閹雞，蓋畜物之可閹者，惟雞最受苦，剖腹以指刳其背而去其內腎，肺臟皆惕，有仁心者豈忍見之哉！獨猪犬淫狀可愧，不識其母，或閹之亦無損，雞則切不可也。口腹之患，致惡如此。吾雖食雞，獨不喜食閹雞。人皆謂閹者味美，殊不知以爾口腹之奉而害物耶！且閹雞死者亦多，生者固難得，又
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