向西去吧，那里才有你复国的希望。”
韦松答：“西边是邪教恶地，虽国破家亡，不往西。”
韦氏薨。
就这段简单的谈话译文里，竟然包含了许多复杂的内容。
诸如“仆从”，专家解释是从字意上解有太阳仆从的意思，或做光之仆从，方新教授则认为指的就是光军。
大相应是当时韦松朝廷的支持者大相尚思罗，被支持另一位赞普的守边大将论恐热所杀；西边应指象雄，邪教自然就是苯教了。
专家特别注明，朗达玛灭佛之后，他的两个儿子都信奉了佛教，而这个韦松更是4岁开始制止灭佛，5岁就皈依了佛教，方新教授认为是成人所教，但那人是谁就不得而知，或许是大臣，或许是他老师。
最重要的一点，如果说这段话属实，那么整个吐蕃王室，韦松世系在后来的战乱中逐渐西迁，就有可能不是被敌军逼迫，而是有计划的西撤，到最后为古格建国提供了条件。
这段话被单独提出来，放在整个卷轴的开篇，后面的内容则和这一段话毫不相干。
但是为了理解这一段话，专家们在后面详细地说明了韦松被大臣所杀，其子贝考赞在日喀则一带建立政权，后被平民起义军所杀，贝考赞之子吉德尼玛衮尊祖训至阿里普兰一带，建国立业。
后来吉德尼玛衮与阿里酋长联姻开始，再到三子分地，古格王开疆拓土，其解释的内容足足是原文的几十、上百倍。
但是对韦氏提到的复国的希望，专家也没有提及，显然是没有别的佐证和资料。
据方新教授分析，那条祖训是被传了下来，但是那希望指的是什么，已经随着时间流逝而被忘却了。
而这一点，那些专家们也是这样认为的。
随着时间推移，他们越发发现翻译工作难度之大，里面的很多内容，都要求译者必须对那段战乱的历史相当的熟悉才能做到准确无误。
一个称号，一个地名，一个人名，若是对那段历史没有了解，根本无从谈起。
幸亏专家们已对此做出诸多考证，方新教授依然保持着与藏学专家的紧密联系，从中获益良多。
不过里面很多词汇，连专家们都束手无策，不明其理，这也是这部古格金书至今都没有全译本的主要原因。
专家们还提到一点，这部古格金书并不完整，只有上半部。
一周时间过去了，张立和岳阳都熬得有些熊猫眼。
以他们的知识也就只能把那些看得人头晕的符号转化为现行藏文，至于翻译文章的内容，他们通常就是这样做的——
张立拿着图片对岳阳道：“我觉得这是个人名。”
“你觉得是就是啦。”
“他后面跟着是一个地名，前面是一个时间，用那个什么历表示的，时轮历，还是侯罗历？”
“你觉得是就是啦。”
“可是我不知道这个人的历史背景，这个地方也不知道是哪里。
某人某天去某地办某事？
就这样翻译，行吗？”
“你别问我，我不知道。”
“哎，要是有吐蕃史就好了。”
“没有吐蕃史。
松赞干布遗训都是些零碎片断，至于红史、青史什么的，都是几百年以后的后人写的。”
“有象雄史也好啊。”
“那更不可能有，你最好死了这条心。”
“有别的古格史作佐证也行啊！”
“没有别的古格史，我们拿着的就是唯一一本古格史，说不定别的专家还等着我们翻译的资料呢。”
“教授，这个人名和这个地名和时间帮我查一下，看看专家们有什么指示。”
方新教授摇头道：“专家们说，他们也不知道。”
那边，卓木强巴也看到一个古怪的词，询问道：“导师，你来看看这个词，上次就出现了，坚定的、高贵的灵魂庇护，这样根本就解释不通嘛！”
方新教授侧身看了看，想了想，道：“语法不对，调整一下顺序，应该是忠心不二地守护着灵魂，看看这样能不能连下去，奇怪，它应该是一个名词，不，不是这样……”
“是守护灵，通常我们就这样简单地翻译。”
亚拉法师在门口道。
“亚拉法师，你回来啦！”
岳阳等人纷纷起身打招呼，问长问短，其实就想偷一下懒。
吕竞男也不制止他们，和法师打了声招呼，继续埋头文案。
唯有卓木强巴和方新教授继续盯着那不解的词汇，方新教授问道：“守护灵？
这个词我在别的地方也见过，似乎出现还算频繁，与战争和祭祀都有关。
我认为在不同的地方有不同的解释，不知道是不是这样？”
亚拉法师接过唐敏递来的水杯，来到电脑旁，道：“这个解释起来很复杂，其实通俗的说法就是守护四方的瑞兽，有时也特指其中的一种，比如战獒！”
此语一出，四方皆惊，尤其是卓木强巴。
翻译了这么多天，难道自己屡次遇到的疑难词汇，竟然指的就是战獒？
他赶紧起身，让亚拉法师坐在方新教授的旁边，同时喜道：“法师，你帮我问了有关兽战的事了？”
岳阳则关心道：“兽战是什么？
我们的天珠呢？”
亚拉法师坐下，见众
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