关于“易”字，《说文》解释：“日月为易，象阴阳也。”虞翻注《参同契》云：“字从日下月。”《系辞下》中说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”易字由日月二字上下组合构成，为日升月落、月升日落，循环往复更迭不已，在日升月落往复变更中，寒来暑往，春夏秋冬四季轮回更迭。“来者信也”表明其最显著特征是变化能够不停地重复出现，有一定的规律可遵循。
其二，唐汉在《汉字的奥秘》中写道：“会意字。右为鸟的简省形，左为表示翅膀扇动的‘彡’。两根会意，以鸟的奋翅飞走表示易地而往。
又以候鸟水禽的天上能飞、地上能行、水中能游表示抽象意义的变易、简易、不易（乃《易经》的宗旨）。”
取象造字，无论由日月构成，还是飞鸟构成，均取其变化之义。变化是易的核心与精髓。
“经”从糸从坙，原指织布机上的纵线，在这里指经书。经书一般指作为思想、道德、行为等标准的书，亦称宗教中讲教义的书，或称某一方面事物的专著。根据哲学、宗教思想划分，有易经、道经、儒经与佛经等。上升到经的高度，一般属于规律、规则、规范的范畴，是对恒常不变规律的概括。《易经》就是关于发展变化规律的学说。
孔子曾经说过：“洁静精微，《易》之教也。”（《礼记?经解》引孔子语）可谓一语道破《易经》之精神，《易经》之本质，《易经》学说之凝聚力，《易经》玄思之感召力。
那“洁静精微”是什么意思？
唐代孔颖达在《礼记正义》中对“洁静精微”作了这样的疏解：“《易》之于人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是洁静；穷理尽性，言入秋毫，是精微。”
宋代张载《张子正蒙》云：“《易》为君子谋，不为小人谋。故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。”又云：“洁静精微，不累其迹，知足而贼，则于《易》深矣！”
张善文先生著《洁静精微之玄思》对“洁静精微”又进行了宏观意义上的引申发挥：“洁者，一尘不染，通体清澈，一片冰心在玉壶之谓也。静者，涵咏沉潜，闲适乐天，万物静观皆自得之谓也。精者，纯粹不杂，坚确不移，炉火十年磨一剑之谓也。微者，虚无缥缈，得失无度，别有天地非人间之谓也，总此四言，便是《易》之哲理内核，《易》之精神，《易》之智能。”
作为文明之根、文化之源的《易经》，是群经之始、群经之首、群经之祖，是中华文化与文明的总源头，也是世界文明的源头之一。其思想精髓深深根植于中国乃至世界民众的社会实践和日常生活中，千万年来绵延不息，影响、引导中华文明乃至世界文明的走向，不过，人们日用而不知，时用而不觉。未雨绸缪、居安思危、福祸相生、盛衰无常、否极泰来、物极必反、随遇而安、量力而行等思想和原则都发端于《易经》的相关卦中。
本书将用比较通俗的风格全面、系统地阐述变易哲学的辩证体系，剖析《易经》对我们的工作与生活到底有什么用途。
二、何谓“三易”
《易经》是关于普遍联系与发展变化的学问，可以简单概括为“三易”：简易、变易、不易—用“简易”（观察体悟、比喻）的方法，看待“变易”（变化）的事物，发现“不易”（事物发展变化永恒）的真理，找出事物自身的本质规定性和内在蕴含的规律，并用以指导社会和生活实践。许多事情很热闹，跟着热闹，常常会忙里出错，乱上添乱；静下心来看一看，听一听，想一想，往往就能够看出门道，悟透道理，然后再办理这件事，就会得心应手，顺风顺水，马到成功。
自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系称之为规律。事物之间内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋势和方向。规律是客观的，不以人的意志为转移。在马克思主义哲学中，规律亦称法则。客观事物发展过程中的本质联系，具有普遍性的形式。规律和本质是同等程度的概念。规律具有客观性—它是客观的，既不能创造，也不能消灭；不管人们承认不承认，规律总是以其铁的必然性起着作用。规律等于真理—这个世界任何物质都受规律约束，彼此对立又互相联系统一。矛盾对立统一，使得世间各种事物得以客观存在。客观存在的事物有合理性，也有弊端，有长处也有短处，有积极的作用，也有消极的作用。观察事物，判断问题，提出解决问题的方案，要善于运用矛盾对立统一的规律，从正反两个方面客观全面地综合判断，而不是主观武断、机械片面地认识事物分析问题，我们才可能得出正确的结论，在工作、生活实践中避免选择错误的路线、方式、方法，因而提高效率，避免错误，远离犯罪或灾难。
从这个角度与高度看，《易经》所涵盖的朴素辩证法体系与马克思主义唯物辩证法有着高度的契合。
与其说《易经》是中华民族的文明之根、文化之源，不
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