第三节
《易经》的核心与精髓
西伯侯姬昌等古圣先贤与马克思、恩格斯不约而同想到一块儿啦！八八六十四卦阐述的“义理”与马克思主义唯物辩证法不谋而合。
崇德广业：治国、兴企、持家、做人不讲道德那怎么行啊！
耳提面命：“水可以载舟，亦可以覆舟”，这是颠扑不破的真理。
诚信是社会安定的基石，阳光政务、司法公正并非现代文明所首创，古圣先王早早就想到并做到啦！
统一思想：是成就事业的思想基础和精神基础，是团结奋发的动力源泉。
按规律办事：要从实际出发，因时制宜，因地制宜，因情制宜，因机制宜，因势制宜,可不是写八股文说“因地制宜”
这一点！
《易经》的课业在于“列明相位，明德业”—核心是《大学》中提炼、升华、倡导的“三纲领”与“八条目”。《大学》道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”所谓“三纲领”就是“明德、亲民、至善。”所谓“八条目”就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。《易经》是关于变易（化）规律的学说，揭示宇宙、社会安定和谐的基本法则，经得起历史实践、社会实践的检验和哲学理论的验证，是放之四海而皆准的真理，是认识世界、改造世界、创造历史、缔造文明的行动指南。此乃《易经》的核心与精髓。
一、用唯物辩证法看问题
唯物辩证法是一种研究自然、社会、历史和思维的哲学方法；是辩证法的三种基本历史形式之一；是由马克思首先提出，经其他马克思主义者（比较突出的如恩格斯、列宁、毛泽东等）发展而形成的一套世界观、认识论和方fǎ_lùn的思想体系；是马克思主义哲学的核心组成部分。
它揭示了“普遍联系”和“永恒发展”是世界存在的两个总的基本特征，从总体上阐释了世界万物的辩证性质。
《易经》的简易、变易、不易是从联系、发展角度通过六十四卦所反映的现象、情态及其蕴含的规律性分析把握事物发展变化趋势的，所涵盖的哲学体系更广大悉备，所涉猎的内容与范畴比唯物辩证法更全面深刻，在预测学方面发挥了巨大的作用。由于晦涩难懂，几千年来被占卜算命者穿凿附会，流于迷信的滥觞。
唯物辩证法的基本规律和各个范畴，从不同侧面揭示了“普遍联系”和“永恒发展”这两个基本特征的内涵和外延。
一阴一阳之谓道—矛盾对立统一的观点是唯物辩证法的核心。“自从代表阴阳的‘’‘’两画产生之日开始，《周易》哲学就奠下了最初的萌芽；而当八卦重成的独具体系的六十四卦及卦爻辞创成、编定之后，《周易》的象征哲学就完全显示出奇异的思想光华。”“《周易》的象征，是其哲学内容的基本表现形式；而贯穿全书的反映事物对立、运动、变化规律的思想，则是六十四卦哲理的内在核心。显然，《周易》的‘经’部分，虽以占筮为表，实以哲学为里，应视为一部充满象征色彩的哲学著作。”（张善文《象数与义理》）对立统一规律在乾坤、泰否、既济与未济等卦中多有体现和揭示；质量互变规律在渐卦中体现和揭示；辩证否定观也就是否定之否定规律在需、泰、否卦等多卦中体现和揭示。唯物辩证法的五对基本哲学范畴在易经六十四卦中分别有体现和揭示，观卦揭示了现象和本质的辩证关系；贲卦揭示了内容和形式的辩证关系；未济等卦揭示了原因和结果的辩证关系；既济、未济等卦揭示了发展变化趋势及可能性与现实性的辩证关系；萃卦揭示了偶然性与必然性的辩证关系。除了五对基本哲学范畴外，唯物辩证法的其他相关范畴在相应的卦中也有揭示。其蕴含的深刻哲理与辩证思想，在相应诸卦中也从不同角度或侧面进行了揭示。
如果把六十四卦所展现的种种现象相互割裂独立开来，您会感觉满头雾水，神秘玄幻得摸不着头脑，今天我们将其与马克思主义唯物辩证法构建起桥梁，联系起来看，捅破了窗户纸，您就会豁然开朗，发现这个世界别有洞天。
《易经》所讲的“义理”，“用今天的话说，接近‘哲学思想’为主兼含宇宙观、人生观在内的特殊概念。《周易》一书既以‘象数’示人，而通过‘象数’的展示，所表露的乃是丰富的寓有精奥睿智的‘义理’内容。因此，我们可以说，《周易》的‘义理’内涵，即是六十四卦、三百八十四爻所蕴蓄的象征意义及哲学理致。”（张善文《象数与义理》）掌握《易经》这门博大精深、奥妙无穷的辩证哲学，需要运用联系、发展的眼光辩证看问题：一是物极必反。“普遍联系”和“永恒发展”是世界存在的两个总的基本特征。事物的发展不可能停留在一种状态凝滞不变，发展变化是事物存在的基本状态。事物发展到极端，会向相反方向转化
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