讲到这里，我们来看看黄寿祺和张善文在《周易译注》里关于蒙卦洁静精微的总论与阐释—事物发展的初期阶段，必多蒙昧。《尚书?太甲》叙伊尹语曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦；旁求俊彦，启迪后人。”
《礼记?学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国军民，教学为先。”可见，我国古代对传道授业、启蒙育智是十分重视的。蒙卦取名“蒙稚”，其义在于揭示“启发蒙稚”的道理。卦辞称“匪我求童蒙，童蒙求我”，体现“尊师敬学”的思想，与《礼记?曲礼上》所谓“礼闻来学，不闻往教”之义相同；又称“童蒙”初问“告”，再三滥问“不告”，展示了启发引导式的教学原则，与《论语?述而》所谓“举一隅不以三隅反，则不复也”之义略通。六爻大旨，二阳爻喻“师”，四阴爻喻“蒙童”，即《周易程传注评》程颐云：“二阳为治蒙者，四阴皆处蒙者也。”其中九二阳刚处下，启迪群蒙，为有道“师表”之象；上九刚健居终，以严施教则利，以暴施教则不利：这是从“教”的角度揭明“启蒙”规律。六五居尊谦下，“蒙以养正”，为好学“君子”之象；初六阴弱蒙稚，潜心“发蒙”则可，急于求进必“吝”；六三、六四两爻，或不循学径、盲目躁动，或远离其“师”、困陷蒙昧，均不能去蒙发智：这是从“学”的角度揭明“治蒙”规律。综观全卦，无非进口“教”“学”两端，抒发作《易》者颇具辩证因素的教育思想。
蔡清曰：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道。”（《易经蒙引》）这正是本卦大义的概括。若联系我国古代教育史，进一步考究蒙卦的思想内容，似乎又有利于追溯、挖掘先秦时期以孔子为代表的某些教育理论的哲学渊源：这是本卦值得重视的价值之一。
第五节
循序渐进，讲究科学的方法
有教无类善包容，蒙以养正铸品格；亨行时中志相应，果行育德圣功也；循序渐进好方法，拔苗助长当力戒；方式方法很重要，不急不躁不暴烈。
蒙蒙细雨落入山涧，山脚下奔涌出清澈的泉水，泉水潺潺流出山涧，形成清澈的小溪,终将渐汇江河。这是自然变化趋势，但在这个趋势过程中，存在着进退两难的困境：一是滞留山涧；二是潜隐消耗，流向不明；三是湿热蒸腾，涣散挥发；四是雾霾晦暗，叠嶂重重。因此需要凝结、汇聚、疏导才能自流成溪汇入江河湖海。用这一自然现象类比童稚的启蒙教育及事物发展初期阶段的启蒙教育再恰当不过。
启蒙教育要遵循这一基本规律，“因材施教，循序渐进，谆谆善诱，不急不躁”，重视打基础和循序渐进地不断提高，不拔苗助长，使受教育者德育、智育、体育等方面得到全面发展，身心健康成长。
拔苗助长指将禾苗拔起一点，来帮助它成长。比喻违反自然发展的客观规律，急于求成，不加思考，反而将事情弄糟。此典故出自《孟子?公孙丑上》：古时候宋国（今商丘）有个农夫，种了稻苗后，便希望能早早收成。他到稻田时，发觉那些稻苗每天都长得特别慢。他等得不耐烦，便将稻苗拔高几分。经过一番辛劳后，他满意地扛锄头回家休息。到家后对家里的人说：“今天可把我累坏了，我帮助庄稼苗长高一大截！”他儿子赶快跑到地里去一看，禾苗全都枯死了。
事物的发展、人的成长，都应循序渐进，违背这个规则不仅无益，反而有害。这种将禾苗拔起一点来帮助它成长的做法结果将禾苗害死，说明违反自然发展的客观规律，急于求成，反而会将事情弄得更糟糕。
天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。
拔苗助长是启蒙教育的大忌，当戒之再戒。
第六节
花红心美，共升境界筑和谐
德之不存，民何以生？国何以立？
摆脱精神危机，必须从培育全民美德开始。
教育的根本目的在于开启智慧、传授生存技能，而不是教授简单的知识，培育社会文明，营造和谐的生存状态。
教育，传授知识是途径或手段，最宝贵的是启蒙，通过启发引导，开启蒙昧，健全心智。
社会文明是由个体文明的集合实现的。人是异于一般动物的社会动物，其显著特征是具有文明。文明指人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学文明等涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它是一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程，其涉及领域广泛，包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯及科学知识的发展等。它的主要作用在于追求个人道德完善，维护公众利益、公共秩序。
文明主要由心灵美决定和体现的。文明以心灵美、行为美、语言美、仪表美为标志；心灵美指人的精神世界的美，包括思想意识、道德情操、精神意志、智慧才能的美。心灵美是真、善、美的统一，知、意、情的统一，是行为美、语言美、仪表美的
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