九二：在师中吉，无咎。王三锡（通赐）命。
象曰：在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。
九二爻说的是，在率师征战过程中，“帅德持中而不偏”—军中统帅持中不偏，按中正之道行事，可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次对其宠爱奖赏，并被委以重任，许多邦国知悉行正义之师的统帅受到奖赏，纷纷归向并依附，可以达到不战而胜的效果。
九二爻辞中有两个字顺便解释一下。
邦。《说文》曰：“邦，国也。”邦是形声字。从邑，从丰，丰亦声。“丰”意为“春季三月，庄稼遍地，蓬勃生长”。“丰”与“邑”联合起来表示“靠种植庄稼自给自足的城邑”。本义指粮食生产国，农业国，古代诸侯的封国、国家。古代直属于天子的地方叫邦畿（邦畿方千里—《周礼?大行人》）；诸侯的封国和大夫之家叫邦家；诸侯的封国叫邦国。大的叫邦，小的叫国，后泛指国家。
怀。《古代汉语字典》解释为：“怀在金文是会意字，像将东西怀挟在衣中。安抚，依附，归向。”贾谊的《论积贮疏》说：“怀敌附远。”
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
舆。甲骨文中的舆字像四只手抬着一个坐轿。本义指车厢，也指车。军队出征，或士兵不时用车运送战死者的尸体回来，不能知己知彼草率发动战争，或轻举妄动，都没有任何功绩可言。可谓“征战凯旋安万国，马革裹尸大无功”。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
“师左次”是核心关键点，对其正确解读才不会偏离要义。经注集大成者高亨在广览诸家注疏基础上认同“军队驻于左方则无咎”，这个注解颇值得推敲。
要解读明白这个问题，需要弄清楚何谓左与右，关系又如何。
《说文》说：“左：手相左助也。”“右：手口相助也。从又从口。”
丁再献、丁蕾的《东夷文化与山东?骨刻文释读》中是这样说的—左：根据隶定字形解释。会意字。从又从工。“又”意为“相助”“互助”“协助”。“工”指“工作”。“又”与“工”联合起来表示“按吩咐工作”“辅助工作”“协助工作”。本义指辅助。引申义指辅助的位置。
“左”本义是“按吩咐工作”。按谁的吩咐呢？按“右（手）”的吩咐。
“右”字从又从口，“口”表示“对左手吩咐”。自古以来，人类绝大多数都是“右撇子”，两手协同工作时，都是右手为主，左手为辅。右，形声。从口，从又，又亦声。“又”本义指“右手”“主力手”。“口”意为“吩咐”。“又”与“口”联合起来表示“主力手出手，并吩咐左手帮忙”。本义指主力手、可以呼唤左手提供佐助的手。引申义指主力手的位置。明白了左右及其关系问题，自然就明白“左次”是按照吩咐和命令行事。
考究论证，需要科学严谨的态度。军事行动，更应该科学严谨。“军队驻于左方则无咎”，如果左方是大海、沟壑、河流怎么安营扎寨？如果左方是悬崖峭壁，怎么埋锅造饭？如果左方是敌军漫山遍野埋的地雷，驻扎在那里也安全吗？主观武断拍脑门，老学究们在象牙塔里爱怎么拍，就怎么拍，在军事行动中是非常可怕的事情。敌人不怕，糟糕的是事后自己害怕！战争不相信眼泪，更不相信“想当然”！
在军事战争中不能各自为战，不能各行其是。这与世界军事理论“服从乃军人天职”同出一辙，也是“师出以律”核心所在，是保证战争胜利的铁律。行军作战要遵从“服从乃军人天职”的纪律要求，做到这一点，就不容易招致失败等灾难，因为没有违背基本军事原则，能够保证行动步调一致。任何一个团队，做不到步调一致，就很难创造非凡的业绩。因此，对“胜败兵家乃常事，厚势保实勿懈松”要有足够的认识。
六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。
“田”是象形字，就像一片阡陌纵横的田地。“囗”（wei）为田的周围，里边的“十”像是伸向四面八方的田埂路。田的本义指种稻谷的生活。田又有在田野中打猎的意思，后用畋（tian）表示此义。田同“畋”。“田有禽，利执言，无咎。”用在田野打到猎物，比喻长子率军作战有所俘获，说明有战果就有发言权。
“禽”是什么呢？《尔雅?十七?释鸟》中说：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”《古代汉语字典》说：甲骨文的禽字像下面有柄用来捕捉鸟兽的网。禽也表示猎获鸟兽。
委任有德长者统帅军队战无不胜，表明居中持正，行为有法度，必然获胜；委任无德小人，将运送战死者的尸体，大败而归，表明用人不当，必招致大败，将自食恶果。值得注意的是“贞凶”—如果选任德才不具备的“小人”，即使动机纯正，打的是正义战争，也摆脱不了败亡的灾难。
猎战有获激士气，统兵用人重中重；长子帅师以中行，次子战败归来凶；将帅选对吉而胜，用人不当师之凶。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。
大君（道
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