【原文】
颜回曰：“端而虚，勉而一。则可乎？”曰：“恶①！恶可！夫以阳为充孔扬②，采色不定③，常人之所不违。因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐④之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾⑤，其庸讵⑥可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比⑦。内真者，与天为徙⑧。与天为徙者，知天子之与已，皆天之所子。而独以己言蕲乎而人善之⑨，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徙也。擎跽曲拳⑩，人臣之礼也，人皆为之，吾取不为邪！为人之所为者，人亦无疵（11）焉，是之谓与人为徒，成而上比者，与古为徒，其言虽教，谪之实也（12）；古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而不谍（13），虽固亦无罪，虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。
【注释】
①恶：叹词，驳斥之声，表否定。
②以阳为充孔扬：阳，阳刚之气。充：装满内心，孔，非常。扬外露于表面。
③采色不定：喜怒无常。
④渐：浸润。
⑤訾（zi）：非议。
⑥庸讵（ju）：难道：怎么。
⑦成而上比：成，引用现成的话。上比，与古代做法相比较。
⑧与天为徙：与自然同类。
⑨而独以已主蕲乎而人善之：独，副词，表示反问。蕲，求。善，称赞，赞成。
⑩擎跽（ji）曲拳：擎，手拿朝笏。跽，长跪。曲拳，鞠躬。
（11）疵：毛病，作动词用。
（12）谪之实也：谪，责备。
（13）法而不谍：谍，适当。
【译文】
颜回说：“外貌端庄而内心谦虚，勉力行事而意志专一，这样可以吗？”孔子说：“唉，这怎么可以呢？卫君骄气横溢，喜怒无常，平常人都不敢违拗他，为了自己内心的一时之娱而压制臣下的劝告。他这种人，每天用小德慢慢感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固执己见而不会改变，即使表面赞同内心里也不会对自己的言行作出反省，你采取的方法如何能行呢？”
颜回说：“如此，那我就内心诚直而外表恭敬，内心自有主见并处处拿古代贤人作比。所谓‘内心诚直’，就是与自然同类。与自然同类的，就可知道国君与自己在本性上都属于天生的，又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，或者希望人们不予赞同呢？像这样做，人们就会称之为童心未泯，这就叫跟自然为同类。所谓‘外表恭敬’，是和世人一样。手拿朝笏躬身下拜，这是人臣应尽的礼节，人家都这么去做，我敢不这么做吗？做大家所做的事，别人就不会责难我，这就叫与世人为伍。心有成见上比古代贤人，是跟古人为同类，他们的言论虽然很有教益，指责世事才是真情实意。自古就有这样的做法，并不是我自己的编造，这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫做古人为伍，这样做可以吗？”孔子说：“唉！怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。即使这样也不过如此而已又怎么能感化他呢！你太固守于自己的成见了。”
【原文】
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋①，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹②荤者数月矣。如此，则可以为斋 乎？”曰：“是祭祀之斋，非心诫面已。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符③。气也者，虚而待物者也，唯道集虚④。虚者，心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒⑤，一宅而寓于不得已⑥，则几矣。绝迹易⑦。无行地难⑧。为人使易伪，为天使难以伪⑨。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也，”“瞻彼阕⑩者，虚室生白（11），吉祥止止。夫且不止，是之谓‘坐驰’，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几蘧之所行终，而况散焉者乎！”（12）【注释】①斋：斋戒，这里指清除心中的欲念。
②茹：吃。
③心止于符：符，迹象，现象。
④唯道集虚：虚，指虚空的心境。
⑤无门无毒：不要摆出医师的门面，不要把自己的主张看做治病的良方。
⑥一宅而寓于不得已：心灵专一，把自己寄托于无可奈何的事物中。
⑦绝迹易：不走路容易。
⑧无行地难：走路不着地就很困难。
⑨使易以伪：使，驱使。伪，虚伪。
⑩瞻彼阕：观察那空虚的境界。
（11）虚室生白：空明的心境可以产生光明。
（12）散焉者：没有成就的一般人。
【译文】
颜回说：“我没有什么更好的方法了，请问您有什么方法。”孔子说：“你去
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