⑦大卻：筋骨交接的地方。
⑧大窾：骨节之间的空穴。
⑨技经肯綮兴（xing）：技应作，枝，枝经，经络相连的地方。肯，附在骨上附的肉。綮，筋骨连贯的地方。
⑩大軱：大骨，如髀骨。
（11）硎（xing）：磨刀石。
（12）恢恢乎：宽绰的样子。
（13）族：指骨骼聚焦的地方。
（14）怵（chu）然：谨慎的样子。
（15）謋然：骨肉支离的声音。
（16）善：通拭，擦。
【译文】
我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去寻求无限的知识，太疲困了。这样还去追求知识的话，简直疲困之极了。做好事不要沾上名利，做坏事不要触犯刑罚，以自然之理作为常法，就可以保护身体，可以健全生命，可以蓄养精神，贻养天年。
庖丁给梁惠王宰牛，他的手所触到的地方，肩膀所靠到的地方，脚所踩到的地方，膝盖所顶到的地方，皮肉筋骨发出咔嚓咔嚓的声响，运刀之际的咔嚓之声，没有一处不符合音律，既符合《桑林》的舞蹈，又符合《经首》的节奏。梁惠王说：“哈哈！好啊！你的技巧为何能达到这种程度呢？”庖丁放下刀回答道：“微臣所喜好的是道啊，它远远超过。当初微臣在宰牛的时候，所见到的都是一头头完整的牛；三年以后，就再也看不见一头完整的牛了。到现在，微臣是用心神来领会而不用眼睛来看，器官感觉停息了，可是心神领会正在进行。依照天然肌理，劈开筋骨交接的地方，伸向骨节之间的空穴，顺着它原本的结构。要是经络骨肉连结的地方还未曾试过，还谈得上大块骨骼吗？好的厨师一年换一次刀，用来切割；一般厨子一个月换一次刀，用来砍劈。现在微臣的刀已经用了十九年了，宰过几千头牛，可是刀锋仍像刚在磨刀石上磨过一样。虽然如此，每次到了骨骼聚焦的地方，我总是谨慎行事，观察凝止了，行动迟缓了，用刀非常细致，随着哗啦声响骨肉已经支离，就像土块掉在地上。我拿着刀站起来，不禁四下张望，感到志满意得，擦一下刀然后把它封藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，领悟出养生之道了。”
【原文】
公文轩见右师①而惊曰：“是何人也？恶乎介也②？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃③死，秦失④吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也，向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言面言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解⑤。”
指穷于为薪⑥，火传也，不知其尽也。
【注释】
①公文轩见右师：公文轩，姓公文，名轩。右师，字职名，借指任职之人。二人都是宋人。
②介：《方言》：特也，单足。
③老聃（dan）：即老子，姓李名耳，字聃。
④秦失：有道之士，老子的朋友。
⑤帝之县解：天然的束缚解开了。帝，指天。县通“悬”，系吊。
⑥指穷于为薪：指通“脂”，蜡脂。薪，此指烛。
【译文】
公文轩见到右师十分惊讶，问道：“这是什么样的人啊？何以只有一只脚，是天生如此？还是人事按成的呢？”右师回答说“是天生的，不是人为原因。他天生就是单足，人的形貌由上天赋予的，由此我明白他是天生的，不是人为的。”
泽畔的野鸡十步一啄食，百步一喝水，它并不希望被畜养在樊笼之中。精力虽然旺盛，可并不舒服啊。
老聃死了，秦失去吊唁他，号哭三声就出来了，学生就问道：“你不是先生的朋友吗？”秦失回答：“是的。”学生又问道：“那么吊唁形式是这样对吗？”秦失答道：“对的。起初我认为他是普通人，可是我现在并不如此看。刚才我进去吊唁时，有老年人在哭他，就像哭自己的儿子一样；有少年人在哭他，就像哭自己的母亲一样。他们之所以聚焦在这里，肯定有不愿吊唁却吊唁哭泣的情况。这可是失去天性违背真情的，丧失掉自己所禀受的本性，古时候把这个叫做丧天害理的刑罚。当来时，先生应时而来；当去时，先生顺天而去，安于时运，顺应天然，悲哀欢乐的感情是不能进入其中的，古时候把这个叫做解除了天然的束缚。
蜡脂给烛薪燃尽了，可是火还在延续，从不知道它会终结啊。
人间世
【原文】
颜回①见仲尼②，请行。曰：“奚之③？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独④；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉⑤，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之⑥；医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎⑦！”
【注释】
①颜回：春秋末鲁国人，姓颜名回，字子渊，孔子的得意门生。
②孔子：姓孔名丘，字仲尼，鲁
喜欢中国人必读的十部国学经典请大家收藏：(m.shudai.cc),书呆网更新速度最快。