六、二 柄
【原文】
明主之所导制其臣者①，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓“刑、德”?曰：杀戮之谓“刑”，庆赏之谓“德”。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然②，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君、归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。
人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓③，此简公失德而田常用之也④，故简公见弑。子罕谓宋君曰⑤：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫⑥。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也，故劫杀拥蔽之⑦。主非失刑德而使臣用之⑧，而不危亡者，则未尝有也。
【注释】
①导：通“道”，由。
②故：通“顾”，可是，但是。则：却。
③下：下层，指在民间。斛(hu)：量容积的器具，古代十斗为一斛。
④简公：春秋时齐悼公的儿子，名壬。公元前485年，悼公被杀，他被立为齐国国君，在位四年，为田常所杀。德：奖赏大权。
⑤子罕：春秋战国时宋国有两个子罕，这里指战国时的皇喜，姓戴，氏皇，名喜，字子罕。
⑥见劫：被劫持，指君权被强夺。
⑦拥：通“壅”，堵塞，隔绝。
⑧非：是“兼”的坏字，当作“兼”。
【译文】
英明的君主用来控制他臣下的手段，不过是两种权柄罢了。这两种权柄，就是“刑”和“德”。什么叫做“刑”、“德”呢?就是：杀戮的权力叫做“刑”，奖赏的权力叫做“德”。做臣下的害怕杀头惩罚而贪图奖励赏赐，所以，君主如果亲自使用那刑赏的大权，那么群臣就害怕君主用刑的威势而追求君主行赏的好处了。但是当代的奸臣却不是这样，对他所憎恶的人，就能从他君主那里取得刑赏大权来惩治他们；对他所喜欢的人，就能从他君主那里取得刑赏大权来奖赏他们。现在如果君主不是使赏罚的威势和好处出于自己，而听任他的臣下去行使自己的赏罚大权，那么全国的民众就都害怕他的臣子而看轻他们的君主、归附他的臣子而背离他们的君主了。这是君主失去刑赏大权的祸害啊。老虎之所以能够制服狗，是因为它的脚爪和牙齿，假使老虎去掉了它的脚爪和牙齿而让狗来使用它们，那么老虎反而要被狗制服了。
君主，是依靠刑赏大权来控制臣下的。现在君主如果抛弃了自己的刑赏大权而让臣下去使用它，那么君主反而要被臣下控制了。过去田常在朝廷向君主求取爵位、俸禄而把它赐给群臣，在民间加大斗、斛来把粮食施舍给百姓，这是齐简公丧失了奖赏大权而田常使用了它，所以齐简公被杀掉了。子罕对宋桓侯说：“奖赏恩赐这种事，是民众所喜欢的，请您自己去施行它吧；杀戮刑罚这种事，是民众所憎恶的，请让我来承担它吧。”于是宋桓侯失去了用刑的权力而子罕使用了它，所以宋桓侯被劫持了。田常单单用了奖赏的权力，简公就被杀掉了；子罕单单用了刑罚的权力，宋桓侯就被劫持了。所以，当今社会上做臣子的兼有了刑罚和奖赏两种大权来使用它们，那么当今君主的危险就比齐简公、宋桓侯更厉害了，所以现在的臣子劫持、杀害、隔绝、蒙蔽他们的君主。君主同时失去了刑罚和奖赏两种大权而让臣下去使用它们，却又不危险灭亡的，那是从来没有过的啊。
七、扬 权
【原文】
天有大命，人有大命①。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形②；曼理皓齿③，说情而损精④。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见⑤，素无为也⑥。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳⑦。左右既立⑧，开门而当⑨。勿变勿易，与二俱行⑩。行之不已，是谓履理也。
【注释】
①命：指道，即规律。
②甘：甘美。 形：形体，指身体。
③曼理：指细美的皮肤纹理。
④说(yue)情：指愉悦情欲。
⑤见：同“现”。
⑥素无为：素无为，即空虚无为。素，空也。
⑦道阴见阳：指由静中观察动态。道，由也。
⑧左右既立：指君主左右的人既已建立了这种顺应大命(规律)的思想。
⑨开门而当：指君主左右的大臣对外办事合适得当。
⑩二：指天的大命与人的大命。 俱行：与大命一起运行。
【原文】
欲为其国，必伐其聚①；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐
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