【原文】
故曰：道之真①，以持身；其绪余②，以为国家；其土苴③，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物④，彼且奚以此之也⑤?彼且奚以此为也?
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀⑥，世必笑之。是何也?所用重，所要轻也⑦。夫生，岂特随侯珠之重也哉⑧!
子华子曰⑨：“全生为上⑩，亏生次之(11)，死次之(12)，迫生为下(13)。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也(14)。所谓亏生者，六欲分得其宜也(15)。亏生则于其尊之者薄矣(16)。其亏弥甚者也(17)，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知(18)，复其未生也(19)。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也(20)。辱莫大于不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳(21)，电则掩目，此其比也(22)。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
【注释】
①真：实质，根本。持：保。
②绪余：残余。绪，余。
③土苴(zha)：泥土草芥，比喻无足轻重的微贱之物。
④徇(xun)物：舍弃生命去追求外物。徇，通“殉”。
⑤彼：指代“世俗之君子”。且：将。奚：何。之：往。
⑥随侯之珠：相传随侯见一条大蛇伤断，给它敷药，后来大蛇从江中衔来一颗明珠报答他。后人把这颗明珠称作“随侯之珠”。随，汉东之国，姬姓。仞：古代长度单位。仞的长度说法不一。清人陶方琦《说文仞字八尺考》认为，周制一仞为八尺，汉制为七尺，东汉末则为五尺六寸。
⑦要(yao)：求。
⑧特：只。
⑨子华子：古代道家人物。传说为战国时魏人，与韩昭鳌侯同时。
⑩全生：保全生命的天性，使其顺应自然，即下文所说的“六欲皆得其宜”。
(11)亏生：指生命的天性由于受到外物的干扰而亏损，即下文所说的“六欲分得其宜”。亏：损耗，欠缺。
(12)死：这里不是指终其天年的自然死亡，而是指为坚守自己的志向而舍弃生命。
(13)迫生；这里指苟且偷生使生命的天性完全受到压抑，即下文所说的“六欲莫得其宜”。
(14)六欲：指生、死及耳、目、口、鼻的yù_wàng。
(15)分：一半。
(16)尊之者：指生命的天性。
(17)弥：益，更加。
(18)无有所以知：指丧失生命。所以知：用以知道六欲的凭借，即知觉。
(19)复其来生也：等于又回到它未生时的状态。
(20)服是也，辱是也：屈服属于这一类，受辱属于这一类。是，作谓语。
(21)雷：用如动词。下句“电”用法同。
(21)比：相似。
【译文】
所以说：道的实体用来保全身体的，它的剩余是用来治理国家的，它的渣滓用来治理天下的。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是以全身养生的方法，如今世俗所谓的君子损害身体而舍弃生命去追求外物，他们这样做会达到什么目的呢?他们又会采取什么手段去达到目的呢?
大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的和为达到目的所应采取的手段，假如这样的一个人，用随侯之珠去弹射千仞高的飞鸟，世人肯定会嘲笑他。这是为什么呢?这是因为他所耗费的太贵重，所追求的太轻微了啊。至于生命，其价值岂止象随侯珠那样贵重呢!
子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫坐是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生；所谓全生，是指六欲都得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受受亏损，生命的天性就会削弱；生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它未生时的状态，所谓迫生，是指六欲没一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一类，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成迫生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢?比如，听到讨厌的声音，就不如什么也不听；看到讨厌的东西，就不如什么也不看。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样，六欲都知道自己十分厌恶的东西，如果造些东西一定不可避免，那么就不如根本没有办法知道六欲。没办法知道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃；嗜好喝酒，不是
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