仲春纪·功名
【原文】
由其道，功名之不可得逃，犹表之与影①，若呼之与响②。善钓者，出鱼乎十仞之下③，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上④，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之⑤，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之⑥，庶草茂则qín_shòu归之⑦，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者⑧，而务其所以归⑨。
强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大⑩。
缶醯黄(11)，蜹聚之(12)，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠(13)，以冰致蝇，虽工(14)，不能。以茹(15)鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也。罚虽重，刑虽严，何益?
【注释】
①表：古代测日影、定时刻所立的标竿。
②响：回声。
③出：用如使动。乎：相当“于”。
④下：用如使动。
⑤蛮夷：古代南方民族称蛮，东方民族称夷。这里泛指华夏之外的四方各族。反舌：指四方各族语音与华夏不同。
⑥树木：毕本误作“树本”，今据众本改。
⑦庶草：众草，百草。
⑧务：勉力从事。
⑨所以归：使……归附的条件。
⑩小：这里指虚名。
(11)缶(fou)：瓦器。圆腹，小口，有盖，用以汲水或盛流质。醯(xi)：醋。
(12)蜹(rui)：同“蚋”，蚊类。
(13)狸(li)这里指猫。
(14)工：精巧。
(15)茹(ru)：腐臭。
【译文】
遵循一定的途径去猎取功名，功名就无可逃脱，正象日影无法逃脱测日影的标竿，回声必然伴随着呼声一样。善于钓鱼的人能把鱼从十仞的深水下钓出来，这是由于钓饵香美的缘故；善于射猎的人能把鸟从百仞的高空中射下来，这是由于弓好的缘故；善于作君主的人能够使四方各族归顺，这是由于恩德崇厚的缘故。水泉很深，鱼鳖就游向那里；树木繁盛，飞鸟就飞向那里；百草茂密，qín_shòu就奔向那里；君主贤明：豪杰就归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力去创造使人们归依的条件。
强制出来的笑不快乐，强制出来的哭不悲哀，强制命令这种作法只可以成就虚名，却不能成就大业。
瓦器中的醋黄了，蚊子之类的就聚在那里了，那是因为有酸味的缘故。如果只是水，就一定招不来它们。用猫招引老鼠，用冰招引苍蝇，纵然作法再巧妙，也达不到目的。用臭鱼驱除苍蝇，苍蝇则会越来越多，不可禁止，这是由于用招引它们的方法去驱除它们的缘故。桀纣企图用破坏太平安定的暴政去求得太平安定的局面，惩罚即使再重，刑法即使再严，又能有什么益处?
【原文】
大寒既至，民暖是利①；大热在上，民清是走②。故民无常处，见利之聚③，无之去④。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者⑤，取则行钧也⑥，欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令⑦，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务⑧；有贤主，不可而不此事⑨。
贤不肖不可以不相分⑩，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之(11)。关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过(12)，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。
①民暖是利：等于说“民利暖”。宾语“暖”前置，用“是”复指。利，用如动词。下句“民清是走”与此句结构相同，即“民走清”的意思。
②清：凉爽。走：奔向。
③见利之聚：聚于见利之处。这句话的结构与上文“(民)暖是利”相同，也是宾语前置句，只不过用“之”复指。见利，指见利之处。
④无之去：等于说“无利之去”，结构与“见利之聚”同。
⑤无走：不奔向谁。
⑥钧：通“均”。
⑦信：通“伸”。令：毕本作“今”，今据宋启明本，凌本、汪本，朱本，日刊本、王本改。
⑧不此务：即不务此。可而：相当于“可以”。
⑨不此事：即不事此。
⑩不相分：“不”字误衍(像陶鸿庆说)。分，分给。
(11)不能得贤名之：指获“桀”、“纣”恶名。谥法：贼人多杀曰桀，残义损善曰纣。
(12)关龙逢：夏桀之臣。传说夏桀暴虐无道，关龙逢极力劝谏，被桀所杀。王子比干：殷纣的叔伯父(一说纣的庶兄)。传说纣荒淫暴虐，比干犯颜强谏，被纣剖心而死。要：古“腰”字。领：脖子。争(z)：诤谏。这个意义后来写作“诤”。
【译文】
严寒到了，人民就开始追求温暖；酷暑临头，人民就要奔向清凉之地。因此，人民没有因定的居处，他们总是聚集在可以看到利益的地方，离开那些没有利益的地方。想要作天子，对于人民奔走的原因不可不仔细察辨。如今的人世，寒冷到极点了，炎热到极点了，而人民之所以不奔向谁，是由于天下君主所作所为都是同样的坏啊!所以，想作天子，他显示给人民的不可不与此有区别。如果君主的言行与暴乱之君没什么不同，那么即使下命令
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