贤明的名声与不肖的名声全是由自己的言行决定的，不能由别人给予，这就象命运不可更改，美恶不可移易一样。桀纣贵为天子，富有天下，能遍害天下的人，但是却不能为自己博得一个好名声。关龙逢、王子比干能以死谏诤其君王的过错，却不能给他们争得好名声。名声本来就不能由别人给予，它只能是遵循一定的途径获得。
季春纪·尽数
【原文】
天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生①，故精神安乎形②，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也③。毕数之务④，在乎去害。何谓去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸⑤，五者充形则生害矣⑥。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣⑦。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾⑧，七者动精则生害矣⑨。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
【注释】
①便生：给生命带来益处。便，利。
②安：止，守。
③毕：尽。数：指寿数，人的自然的寿命。
④务：要务。
⑤大：指过分、超过正常限度。辛：辣。
⑥充：塞。形：形体，与文中“精”、“神”相对。
⑦接神：与精神接合。
⑧霖：霖雨，连下几天的大雨。
⑨动：摇动。精：指人体内的精气。
【译文】
天生出阴阳、寒暑、燥湿，还有四时的更替、万物的变化，没有一样是不给人带来益处，也没有一样不对人产生危害。圣人能洞察阴阳变化的合宜之处，能辨析万物有利的一面，以利于生命，因此，精、神安守在形体之中，寿命就能够长久。所谓长久，不是说寿命短而使它延长，而是使寿命终其天年。终其天年的关键在于避开危害。什么叫避开危害?过甜、过酸、过苦、过辣、过咸，这五种东西充满形体，那生命就会受到危害了。过喜、过怒、过忧、过恐、过哀，这五种东西和精神交接，那生命就会受到危害了。过冷、过热、过燥、过湿、过多的风、过多的雨、过多的雾，这七种东西摇动了人的精气，那生命会受到危害了。所以，凡是养生，就没有比懂得这个根本再重要的了，懂得了根本，疾病就无从产生了。
【原文】
精气之集也①，必有入也②。集于羽鸟，与为飞扬③；集于走兽，与为流行④；集于珠玉，与为精朗⑤；集于树木，与为茂长；集于圣人，与为夐明⑥。精气之来也，因轻而扬之⑦，因走而行之，因美而良之，因长而养之⑧，因智而明之。
【注释】
①精气：指形成万物的阴阳元气。中国古代朴素的唯物者认为，精气是一种原始物质，它可以变化生成万物，而万物的生长变化是精气的表现和作用。
②入：这里指所入之形。
③与：等于说“因”，凭借。
④流：流动。这里引申为行走。
⑤精朗：据下文当作“精良”。
⑥夐(xiong)明：聪明睿智。夐，远。
⑦因：依。轻：指轻盈的形体，即上文的“羽鸟”之类。扬：使……飞翔。下文四句，句例与此相同。
⑧长：指具有生长特性的形体，印上文的“树术”之类。
【译文】
精气集聚在一起，一定要有所寄托。集聚在飞禽上，则表现为飞翔；集聚在走兽上，则表现为行走；集聚在珠玉上，则表现为精美；集聚在树木上，则表现为繁茂；集聚在圣人身上，则表现为聪明睿智。精气到来，依附在轻盈的形体上就能使它飞翔，依附在可以跑动的形体上就能使它行走，依附在具有美好特性的形体上就能使它精美，依附在具有生长特性的形体上就能使它繁茂，依附在具有智慧的形体上就能使它聪明。
【原文】
流水不腐，户枢不蝼①，动也。形气亦然②。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风③，处耳则为挶、为聋④，处目则为、为盲⑤，处鼻则为鼽、为窒⑥，处腹则为张、为疛⑦，处足则为痿、为蹷。
【注释】
①户枢(shu)：门上的转轴。蝼(1ou)：蝼蛄，天蝼。秦、晋之间谓之“蠹(du)”(见扬雄《方言》、戴震《方言疏证》)。这里指生虫蛀蚀。
②气：我国古医家把人体生理上的新陈代谢、内部机能活动的原动力称作“气”。
③处：在。肿、风：都是头部疾病。肿，指头肿。风，指面肿。
④挶(ju)：耳病。⑤(mie)：眼眶红肿。⑥鼽(qiu)、窒：都指鼻道堵塞不通。⑦张(z)：腹部胀满。这个意义后来写作“胀”。疛(zhou)：小腹疼痛。
【译文】
流动的水不会发臭腐恶，转动的门轴也不会朽烂生虫，这是由于不断运动的缘故。人的形体、精气也是这样。形体不活动，体内的精气就不运行；精气不运行，气就会滞积。滞积在头部就造成肿疾、风疾，滞积在耳部就造成挶疾、聋疾，滞积在眼部就造成疾、盲疾，滞积在鼻部就造成鼽疾、窒疾，滞积在腹部就造成胀疾、疛疾，滞积在脚部就造成痿疾、蹷疾
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