的时候就着手治理了，所以，国家就没有祸患。
举例
三国时的袁绍、刘表，都是因为废长子，在继承问题上造成了内乱。曹操的小儿子曹植，文才斐然，很得曹操的宠爱，曹操就打算立他为继承人。曹操就这件事问谋士贾诩，贾诩沉默不语，曹操一再追问，贾诩说：“我刚才有个想法，我想到
了袁绍、刘表父子的故事。”曹操大笑，打消了废长子的念头。
原典
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则
吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神
圣，自然所钟。
注释
注曰：有道者，非己求福，而福自归之；无道者，
畏祸愈甚，而祸愈攻。岂以神圣为之主宰？乃自然之理也。
王氏曰：“得宠思辱，必无伤身之患；居安虑危，岂有累己之灾。恐家国危亡，重用忠良之士；疏远邪恶之徒，正法治乱，其国必存。
行善者，无行于己；为恶者，必伤其身。正心修身，诚信养德，谓之有道，万事吉昌。
心无善政，身行其恶；不近忠良，亲谗喜佞，谓之无道，必有凶危之患。
为善从政，自然吉庆；为非行恶，必有危亡。祸福无门，人自所召；非为神圣所降，皆在人之善恶。”
解释
所谓：正反相生，祸福相依。危机往往潜伏在成功的背后，所以，人要有忧患意识，担心危险的才能安全，害怕灭亡的才能生存。一个人的行为只要合乎道义，就会吉祥喜庆，否则凶险莫测。有道德的人，无心求福，福报自来；多行不义的人，有心避祸，祸从天降。只要所作所为上合天道、下合人道，自然百福眷顾，吉祥长随。反之，百祸齐攻，百凶缠身。这里并没有神灵主宰，实为自然之理、因果之律。
所以说，成败在谋，安危在道，祸福无门，唯人自招。
只有居安思危、处逸思劳、心存善念，才能无往而不利。
《淮南子》说：圣人为善，不是为了出名，但名就随之而来，不是为利，但利也自然来到，这就是“有道则吉”。
《吕氏春秋》说：自己的行为失去了德行，名声自然就不好了。所以百丈高的松树先被伤了根，然后上面才枯槁，这就是“无道则凶”。
《淮南子》又说：了解自己的不埋怨别人，了解命运的不埋怨
天，祸福都是自己造成的，这就是“非其神圣，自然所钟”。
举例
战国时期七雄争霸，以齐国和楚国的力量为最强，他们并不是不如秦国，但最终六国还是被秦国灭掉了。汉朝末年，天下大乱，拥兵割据一方的豪杰也有很多，袁绍和袁术的势力就远超过曹操，但最终却被曹操平定。这都是因为他们安
于现状、没有深谋远虑的结果。
原典
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。
注释
王氏曰：“行善从政，必无恶事所侵；远虑深谋，岂
有忧心之患。为善之人，肯行公正，不遭凶险之患。凡百事务思虑远行，无恶亲近于身。
心意契合，然与共谋；志气相同，方能成名立事。
如刘先主与关羽、张飞；心契相同，拒吴、敌魏，有定天下之心；汉灭三分，后为蜀川之主。”
解释
决策正确，才没有祸患。而没有深谋远虑，就不能避免眼前的担忧。
这里还是接着上文，讲述立身处世的大原则，阐述祸福存亡的道理。人生在世，立身为本，处世为用。立身要以仁德为根基，处事要以谋略为手段。若以仁德为出发点，同时又善用权谋，有了机遇，可保成功；如若时运不至，亦可谋身自保，不至于有什么险恶的事发生。只图眼前利益，没有长远谋虑的人，就连眼前的忧患也无法避免。俗语云：“人无远
虑，必有近忧；但行好事，莫问前程。”说的也正是这个意思。
举例
事情总在发展变化。安危相互伴随，没有一劳永逸。秦始皇统一天下，鉴于周朝因分封诸侯而导致天下大乱，于是改为中央集权制，意图永保太平，但想不到被项羽所灭。刘邦考虑到秦朝是因为中央集权造成孤立而灭亡，又开始分封诸侯，非刘姓不王，但却造成了七国之乱。西汉因外戚篡权而灭亡，刘秀的东汉因此抑制后党的势力，却又毁灭在宦官
的手里。宋太祖鉴于唐朝的藩镇割据，杯酒释兵权，削弱地
方的势力，却带来了辽金的侵略。所以，祸福同源，吉凶相
依，只有居安思危，时刻警策，才能常保平安。
原典
同志相得，同仁相忧。
注释
注曰：舜有八元、八凯。汤则伊尹。孔子则颜回是
也。文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之鲍叔也。
王氏曰：“君子未进贤相怀忧，谗佞当权，忠臣死谏。如卫灵公失政，其国昏乱，不纳蘧伯玉苦谏，听信弥子瑕谗言，伯玉退隐闲居。子瑕得宠于朝上大夫，史鱼见子瑕谗佞而不能退，知伯玉忠良而不能进。君不从其谏，事不行其政，气病归家，遗子有言：‘吾死之后，可将尸于偏舍，
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