独身制
现在轮到独身这条了。第二十五章第四节包含了作者对于独身制的所有论述，他说：“独身戒条所造成的后果，并不是我想要讨论的内容。有些人认为，如果现实世界的信徒较少，教士集团的人却又非常多，那独身戒条就会带来非常糟糕的结果。”
作者此处讨论的问题明显应该是：独身制可以普及到什么程度、独身主义者的数量应该有多少。这是一个至善戒条，作者在其他地方曾经说过，它针对的不会是所有人，而且众所周知，我们眼前的独身戒条不过是一种清规。《论法的精神》是一本探讨政治法和公民法的书，它从任何角度讲，都不该将独身制作为讨论的对象，它也从未论述过独身制的性质及其好坏程度。反对者希望作者只论述自己的课题，而不要插手反对者的课题；反对者是神学家，他并不希望身为法学家的作者讨论神学问题，就算作者将其放在法学著作中也一样。但是我们很快就会发现，作者对独身的看法其实和神学家并无不同，即都认为独身制有一定的益处。
需要说明的是，各国政治法和公民法曾就这一问题提出过一项理论，这点作者在第二十三章“法律对居民数量的影响”中曾经说过。翻阅过各国历史后，作者说这些法律在不同的情况下，有不同的需求；在不同的国家中，也有不同的需求；就算是一个国家，在不同的时代，对这些法律也有不同的需求。他认为世界上最理智的人民莫过于罗马人民，而罗马人之所以比任何民族的人都需要这些法律，是因为他们需要大量人口。作者不仅清楚地将罗马这方面的法律一一收录下来，还清楚地讲明了这些法律制定的时机和废弃的时机。这里和神学全无关系，也用不到神学。但他仍在这里谈了一些神学：“在这里，希望上帝不要怪我对基督教采用的独身制提出反对意见。可是，另外还有一种独身生活，面对它恐怕谁都要说些什么，都会提出反对。它形成于放荡的生活。通过天然的情感，如此生活的男女侵蚀着对方；他们所追求的两性结合，让他们越来越坏，有能够让他们变得更好的两性结合，但他们予以逃避。已婚者容易受到有条件结婚却不结婚者的败坏，后者越多，越容易败坏前者。就像偷窃因小偷儿增多而增多一样，不忠于婚姻的事情由于不结婚者增多而增多。这一规律是符合自然的[2125]。”
所以，作者反对的并不是献身宗教的独身。他反对的是因为yín_luàn而造成的独身，是那些淫靡混乱的有钱人，他们中有不少人为了拈花惹草不受阻碍，不愿为自己套上婚姻的枷锁，他们自己荒淫无度，却让穷人受尽磨难，反对者怎能为此指责作者呢？所以，请允许我再次申明，这不该成为反对者指责作者的理由。但是，反对者在援引了作者的这段话之后，居然说：“看啊，作者有多阴险，这种混乱的局面明明是基督教厌恶的，他却说是基督教造成的。”作者说了什么，反对者貌似并不愿意听，我不得不说，他根本就没听懂。作者说那些话是为了指责yín_luàn问题，到了他口中就成了谴责基督教。如此一来，他自然要火冒三丈。
反对者的特殊错误
反对者给我们的感觉是，他坚决不肯弄清为什么会有这样的问题，以及他攻讦的各个段落到底说的是什么。第二十五章第二节由始至终说的都是人们为什么要保护自己的宗教，可这一节到了反对者的脑袋里，就成了子虚乌有的其他小节，他认为这一节说的是人们为什么改变信仰。第二十五节讲述的那种状态其实是被动的，但在反对者的想象中，这节论述的行为却是主动的。作者说那些话讨论的是被动行为，可是反对者却用它们来论述自己构想的主动行为，这种交换对象的方法已经成了他胡言乱语的利器。
我们得到了上帝的恩赐，可穆斯林和犹太教徒没有，但他们的宗教也具有强大的战斗力，就像从亲身感受中得到的一样。为了解释这个问题，作者在第二十五章第二节的第二段写下了下面这段话：“我们喜欢偶像崇拜，却对崇拜偶像的宗教心存厌恶。对于神的理念，我们的接受度并不高，可是对信仰神明的宗教，我们却推崇备至。这种幸福感一部分来源于我们的自我认可，因为我们选择的宗教和别的宗教不同，它让神不用受辱，它证明了我们具有较高的判断力。”可反对者却理解成了别的意思，他说：“人们之所以放弃偶像崇拜，改为信仰上帝，是因为骄傲[2126]。”但是，不要说这一段和宗教问题无关，就是整节也都和宗教问题无关；在看到上帝的伟大时、在想到光荣时，如果一个基督徒所感到的满足也算是一种骄傲的话，那这种骄傲实在是不错。
婚姻
这项指控非常特殊。“人和动物的繁衍”和“婚姻”这两节都出自第二十三章。在前一节中，作者写道：“雌性动物拥有固定不变的生殖能力，但在人类的繁衍中，思想方法、性格、感情、奇异念头、性情突变、永葆芳华的yù_wàng、怀孕、人口过多造成的家庭窘境，诸如此类的干扰纷至沓来，似乎无穷无尽。”在另外一节，他写道：“父亲具有抚养子女的义务，如此建立起来的婚姻，也是这种义务的代言人。”
对此，反对者说：
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