彼岸世界的灵魂因各种异教而受到的损伤，作者逐一写在了第二十四章第十九节的结尾处，在这之后，作者又说：“确立教义只是宗教的部分工作内容，除此之外，还有引导的工作，基督教的教义在这方面就表现得非常好。基督教让我们不要将眼光放到我们看到的或者感受到的当下，而是让我们多看以后。它在各个方面，包括死后重生，让我们贴近神灵思想。”
在第二十四章第二十六节的结尾处，作者说：“所以说，什么样的宗教或许永远是合宜的呢？它得有特殊的教规和广泛的信仰。针对信仰的戒条不能规定得太细致，例如，不妨多列出几种苦修的形式，不要只给出一种。基督教是一个非常仁爱的宗教，神有权要求大家压制自己的yù_wàng，可是，这个yù_wàng究竟是哪种，决定权不妨交给现实世界的权力机关，而且也不必一定是这种或者那种yù_wàng。”
在第二十五章最后一节，作者写道：“不过，一种来自遥远的异国他乡，和本国的法律、天气、风俗、喜好截然不同的宗教，就算再如何神圣，也很难成果斐然。”
在第二十四章第三节，作者说：“地域辽阔的埃塞俄比亚，天气状况非常糟糕，可是因为基督教，专制最终没能在那里生根发芽。另外，在基督教的帮助下，欧洲的风俗和法律还走进了非洲的深处。就在这位王子的属地附近，赛纳尔国的几位王子遭到伊斯兰教徒的软禁；后来国王去世，枢密院另选新王，而这几位王子，则被枢密院派去的人杀死了[2114]。
希腊和罗马的领袖们在这边不停地挑起大屠杀，帖木儿和成吉思汗在那边随心所欲地欺辱亚洲，亡种灭族，捣毁城市。这些领袖的恶行，除非你不去看，否则只要你睁开眼睛就能知道基督教对我们的帮助有多大，它是我们能在治国上拥有政治权利，在战争中拥有万民法规定权利的首要功臣，人类的本性完全可以肆意地感激这些权利。”这一节，我请反对者务必从头开始读，一直读完。
在第二十四章第八节，作者写道：“因为宗教最能导人向善，即使是假宗教也一样如此，所以当一个国家不幸信仰了非上帝所赐的宗教时，这种宗教必定要想方设法地和道德同步。”
作者是一个对基督教充满热爱之情的基督徒，这点大家从上面这些切实无疑的段落中就能看出来。你若持反对意见，就请拿出证据。我再说一遍，证据和指控应该是配套的，如果指控是真的，自然无须捏造证据。但是，反对者给出的证据的形式却非常奇怪，由始至终都是证据和咒骂互相掺杂，各占一半，不仅如此，还用大量空洞的言辞编织了一件外套穿在身上；结果，我只能一点点翻查。
第一项异议
备受作者推崇的斯多葛主义有一个观点，即盲目的命运和必然相互关联，而这正是自然宗教的基本原则。
回应
这并不是一种好的推理方式，但我暂且假设它是好的。作者推崇的只是斯多葛派的lún_lǐ学，并未推崇它的物理学和形而上学。除了斯多葛派的lún_lǐ学给各国人民带来了好处，他没说别的吧？不，我错了，他是说了些别的，他驳斥了斯多葛派的宿命论，就在那一章的第一页。所以，在称赞斯多葛派时，他也贬斥了斯多葛派的宿命论。
第二项异议
作者赞颂培尔为伟人[2115]。
回应
这并不是一种好的推理方式，起码对我们当前讨论的这个问题来说，是这样，但我暂时仍然假定这种推理方式在一般情况下是好的。作者确实说过培尔是伟人，这点无可辩驳，但与此同时，他也反驳了培尔的观点。他若是支持培尔的观点，也就不会驳斥它了。他既然驳斥培尔的观点，也就表示，他并不是因为培尔的观点才称其为伟人的。培尔才华横溢，这点人尽皆知，你不能因为他将自己的才华用在错误的地方，就说他没有才华。作者不想他走错路，对他的诡辩进行了驳斥。恺撒和克伦威尔推翻了本国的法律，我不喜欢这样的人，但若说他们是无耻之徒，我是不会信的。亚历山大和成吉思汗是侵略者，我不喜欢这样的人，但若说他们是毫无作为的庸人，我是绝不会信的。培尔不是好人，这点作者只要稍有一点儿智商就能知道，但作者可能是因为天性如此，也可能是因为后天所受的教育，他貌似并不愿意辱骂对方。有些人为了伤害他，可谓竭尽所能；他们想方设法污蔑
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