于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，（祸）[弃]厥先神禔[7]不祀，乃曰：‘吾（民）有命。’无廖[8]（排漏）[其务]，天亦纵弃之而弗葆。”此言武王[之]所以非纣执有命也。
【注释】[1]罢（pi）不肖：意为疲沓不贤。[2]疾：迅速。[3]忍：克制。
[4]辟：通
“僻”不正。[5]矫：伪造，假托。[6]龚丧厥师：龚即
“用”，因而。意为：因而覆亡了他的人民。[7]提：当为
“祗”，土地神。[8]廖：即
“缪”，纠正。【译文】但是凭什么知道天命论是凶人的主张？从前上古的穷苦百姓，缺少食物，疏于劳作，因此衣食的财用不充足，而饥寒冻饿的忧患就会来到；不反省自己懒惰，工作不勤快，必定说我命里注定贫穷。
从前上古的暴君，不克制自己耳目感官的yín_dàng享乐，心术不正，不孝顺自己的父母，于是因此丢失了自己的国家，倾覆社稷；不反省自己疲沓不贤，施政不仁，必定说我命中注定本来就该失去。
在《仲尬之告》中说：“我听说夏王桀假托天命，向人民发布命令。上天讨伐他的罪恶，因而使他丧失了自己的人民。”这是说汤之所以反对夏桀持有天命观的原因。
在《太誓》中说：“纣王残暴，不愿侍奉天帝鬼神，抛弃祖先神祗不去祭祀，又说：‘我有天命。’天审查自己的政务，上天也抛弃他而不佑护。”这是说武王之所以反对纣持有天命论观点的原因。
【原文】今用执有命者之言，则上不昕治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足；上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥[1]天下贤可之士，外无以应待[2]诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养[3]老弱。
故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠（五）实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非。
此天下之大害也。【注释】[1]降绥：安抚。[2]应待：接待。[3]将养：抚养。
[4]忠：通
“中”。【译文】现在施行有命论者的观点，那么就会使上司不治理政事，下面的百姓不努力工作。
上司不治理政事，那么刑政就会混乱；下级不去工作，那么财物用度就缺乏；向上没有东西供奉给天帝鬼神做酒食祭品，向下就没有东西可去安抚天下的贤能之士，对外就没有东西接待来宾客人，对内就没有东西让饥者得食寒者得衣，来扶养老弱。
所以有命论上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人。坚持有命论的人，这就是邪恶之言所产生的根源，就是凶暴人的观点。
所以墨子说：现在天下的士人君子，确实想让天下富裕而憎恶天下贫困，想让天下太平而憎恶天下混乱，对持有命论的观点，不能不反对。
那是天下的大害。非命（中）【原文】子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。
若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。
然今天下之情伪[1]，未可得而识也。故使言有三法。三法者何也？
有本之者，有原之者，有用之者：于其本之也？考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也？
征以先王之书；用之奈何？发而为刑。此言之三法也。【注释】[1]情伪：指真假。
【译文】墨子说道：凡是发表言论或者创作文学作品之前，都不得不定立一个标准。
说话而没有评定标准，就好像是在一个转动着的用来制作陶瓷的转盘上面，放上一个用来测量用的仪器一样，如此一来，其中的是非利害就很难清清楚楚地分辨出来。
但是如今世上的真假也令人难以分辨。因此言论必须要有三个标准。那到底是哪三个标准呢？
墨子说道：“这三个标准就是要有理论根据，要有现实情况，要经过实践的检验。什么叫有理论根据呢？就是要向上去寻求古代圣人们所施行的政策；什么叫有现实情况呢？就是要向下去观察百姓的真实的生活情形；什么叫做要经过实践的检验呢？就是说要把言论付诸行动，用在处理政事上面，考察是否符合全国百姓的利益。”这就是所谓的言论的三个标准。
【原文】今天下之士君子[1]，或以命为亡。我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。
有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情？
自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物[2]、闻命之声者乎？则未尝有也。
若以百姓为愚不肖，耳目之情，不足因而为法；然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？
自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声、见命之体者乎？则未尝有也。
然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。
若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。
此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。
安危治乱，在上之
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