而有关伊斯兰教侵入印度后，对佛教进行野蛮打压的情况，其大致过程为：
约在中国唐代（8世纪前后），生活于西方的阿拉伯人建立了强大的阿拉伯帝国，此亦即中国古史所称的大食人与大食帝国。大食帝国信仰的国教为伊斯兰教，亦即中国古史所称的回教。大食帝国先后经历了四大哈里发、倭马亚王朝、阿拔斯王朝三个时期，阿拔斯王朝先是攻灭波斯，后又发动对印度的入侵，但最初受到了抵抗。大致在这一时期，原中国周边大部分佛教国家和游牧民族都皈依了伊斯兰教。约至中国南宋时期，有一支来自于西方、早已依皈了伊斯兰教的突厥人，先是占领了阿富汗地区，建立了古尔穆斯林王朝(1148—1215年)，中国史籍亦称郭耳国、廓尔王朝或古尔苏丹国。南宋宁宗开禧二年（1206年），古尔王朝驻印度的总督库特卜乘着当时印度北方长期分裂、小国林立的状况，迅速征服了印度北方小国，建立起了印度历史上第一个伊斯兰帝国——“德里苏丹国”。
而德里苏丹国征服印度的过程，亦即伊斯兰教消灭佛教的过程。时至元代，突厥人攻入比哈尔和孟加拉，印度最后残存的佛教大寺飞行寺、那烂陀寺、超岩寺、.超戒寺等都被洗劫一空，僧侣要么被杀，要么逃逸，这些寺院的原址，都被改造成了清真寺。这也标志着在印度传承了一千七百余年的佛教的消亡。而时至明代，在今南洋海上及陆上诸国，除安南、金边、南掌、缅甸、暹罗等邦外，伊斯兰教均将佛教和印度教逐出，建立起了伊斯兰文化圈。面对伊斯兰教的入侵，佛教之所以不堪一击，是因为突厥人入侵时，佛教主要集中在北印度和东印度的少数繁华地区，突厥人只要占领了这些地区，就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教力量。而面对突厥人的野蛮入侵，佛教徒未能组织起任何像样的反抗，只有少数僧侣远走国外，保存了部分古代印度佛教经典。
而伊斯兰教之所以与佛教不两立，原自信仰的根本对立。伊斯兰教教义的基本信条为“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。这一信仰又可归结为“认主独一”四字。这一信仰具体又可分为六义：其一是信安拉，认为世上一除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。其二是信天使，即认为天使是安拉用光创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天园和火狱，并向人间传递安拉的旨意，记录人间功过；《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来、米卡伊来、阿兹拉伊来、伊斯拉非来，他们分别负责传达安拉命令、降示经典、掌管世俗事务、死亡和吹末日审判号角。其三是信仰经典，即认为《古兰经》是安拉启示的天经，至善至美，包罗万象。其四是信使者，即信仰《古兰经》中曾提到的先知使者二十五位，其中重要的有四大天使，即安拉向穆罕默德传递“默示”的哲布勒伊来；负责观察宇宙、执掌人间衣食供养的米卡伊来；司管人命生死的索命天使阿兹拉伊来；专理风雨、吹响末日号角的伊斯拉非来。而穆罕默德则是二十五位使者中的最后一位使者，也是最伟大、至圣、封印的使者，负有执行安拉之道的光荣使命，凡信仰安拉的人，均应服从之。其五是信后世，即认为宇间一切生命，终有毁灭之时，然后安拉使一切生命复活，进行复活日审判。其六是信前定，即认为宇间一切事物，均受安拉制定的法则制约，任何人都不能改变之，唯有对真主顺从，通过虔诚向安拉祈祷，并努力践行宗教义务，真主才会使结果发生变化。
而伊斯兰教与佛教的教义的冲突具体表现为：伊斯兰教的核心教义是“认主独一”，佛教却认为世界万物没有创造者和主宰者，一切都是因缘缘起所致；伊斯兰教相信人死后的归宿是末日复活和审判，佛教却认为人死后进入六道轮回，而且轮回是永远没有尽头的（除非进入涅槃）；伊斯兰教相信真理来自真主的“天启”，先知也是真主派来的，佛教却在认为真理是人参悟出来的；伊斯兰教反对偶像崇拜，只拜一神，佛教却到处树立并膜拜佛、菩萨、罗汉等偶像。
由于基本教义的对立，伊斯兰教与佛教自然是水火不能相容。伊斯兰教原本具有排他性，其号召信徒应开展“圣战”，消灭“异教徒”。因此当伊斯兰教侵入印度后，自然会借助武力，消灭佛教。但是伊斯兰教在侵入印度后，却未能成功地征服印度教。其原因在于：尽管在伊斯兰教入侵印度之初，印度教与佛教同受打击，但印度教经反抗后，与穆斯林征服者达成了妥协，并得以继续生存与发展。这一过程具体来说是：
在突厥人远征印度时，印度教虽然和佛教同受打击，神庙和经典被焚烧，信徒被迫改变宗教信仰，但印度
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