贾宝玉还是一个万物有灵论者，它和作家、艺术家们的敏感性分不开。他说：“凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验。”这样，我们方能理解他的一个呆念头：“这里素日有个小书房，内曾挂着一轴美人，极画的得神。今日这般热闹，想那里自然冷静，那美人也自然是寂寞的，须得我去望慰他一回。”看来，贾宝玉所“意淫”的对象，不仅是脱俗、美丽的女儿，还有那些花草幽木等可意的景物。
女儿和这些物、景有“灵”，这“灵”在宝玉那里是同一的。于是，这范围内的一切对象，也全可以“意淫”了，包括作为同性的秦钟、柳湘莲等人。
何炳棣在探讨贾宝玉形成“意淫”的心理根源时，认为：宝玉自能辨声、色、味、嗅、温凉、皮肤接触之前，即已受到、丫鬟们经常拍、抱、闻、吻，他的恋母情结一定是与王夫人无关，一定是复合型（coe）、多样型的。宝玉自始即不具有对任何个别女孩子的恋结，等到知识稍开之后，即由对多型女孩子的喜爱扩大转移到女性（gender）的理想化了。
凡此心理、人事、环境因素造成宝玉那种淳厚善良、广义爱美、贪欢享乐、逃避现实，但对女性心态具有特殊了解、对待女性非常温柔体贴的性格。
何炳棣是离开文本，从精神分析学说出发来研究、探讨贾宝玉心理的，颇多新意，但难免有点附会——宝玉的“恋结”不仅对着异性，还对着同性和其他物景。
事实上宝玉从小就比较“混沌”，有“呆气”或“痴气”，很是不切实际，生活在自己的心灵理想深处，这使他的“意淫”成为了艺术性的东西，成为了雅致、清洁、尚美的精神，或者心灵对此所作的一种精神追求。
它承袭了女儿或爱物本身的轻盈、透明、风雅、妩媚、闲淡、青春、诗意和似水柔情，不啻是滋润、涵养性灵的雨露，护住一颗艺术心灵“生态”的平衡、自然，永葆率真、向上、活泼、灵动与生生不息的天性。
幻化，的精灵一部《红楼梦》“大旨谈情”。“情”一分为三，有：“风月之情”——**或体淫、“儿女之情”——爱情，和居于二者之间的情痴情种们的“意淫”。
由此，我们得到一个序列：**、意淫、爱情。
“**”先天而在，是一切**之源；“意淫”则是前者的提升，是一种广义爱美的柔情；爱情则是相对专一化的、可以双向交流的、正在进行的一种情感体验。
归纳一下，我认为《红楼梦》中贾宝玉的“意淫”至少包括了如下一些特征：
第一，“意淫”的对象是众多美丽脱俗的精灵，这精灵可以是男子，也可以是女子，还可以是一朵花、一条河、一片雪、一眼泉、一块石、一轴画、一种美妙的意绪或者它们的组合……
“爱情”则只发生在特定的男女之间，一时一地，彼此选了最钟情的一个。
当然，如果时间和环境、条件变化，心境不一样，爱情的对象也会有所不同。
第二，“意淫”始终停留在幻想的境界中，披着“企慕”“期待”的外衣，是一种广义爱美的向往和纯情境界的心态。所以它的主体与对象二者间的关系是单向的，由人指向其所意淫的对象的。
“**”、爱情则非停于想象中，它们更多地发生在人与人之间、异性之间，多数情况下是双相互动的。就是说，不仅男性，而且女性，都能对异性和其它尤物产生“意淫”。《红楼梦》写贾宝玉一人，即是写一类人——“天下下第一淫人”类的人。他们包括第二回里说到的“许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿……卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地则同之人也”。
“此皆易地则同之人”一句，已经指明了贾宝玉和这类人在精神本质上的一致性，其中有男有女，所以男、女都可以“意淫”。
“意淫”与生俱来，它不像**、爱情那样，最终落实为行为，否则毫无价值。然而，“意淫”正因它的不落实为行为动作，才“结晶”出了最优美动人的艺术精品——世上一切最感人、最伟大的艺术，都是作家在“意淫”心态下孕育、创作的，要不就不会对人产生如此强烈的震撼力，给以美的享受，陶冶人类的性灵。
“意淫”也不排斥“**”，相反，它是在此基础上萌生的一种健康的想象幻境，以健康的**为起点与终点。
第三，“第四类人”的“意淫”对象须是多变的。
我们每个人的天性里，有追求“幸福”的倾向。世俗意义上，一切“幸福”都包含了平静和自由两大方面。“平静”体现为富足、小康、稳定、约定俗成等特征，来自“温顺认命”的态度。而“自由”与这种“平静”，天然有所排斥，追求无拘无束的超拔境界，出类拔萃、出人头地、轰轰烈烈，都是它的伴侣，比较言之，“平静”就太“小资”，而流于平淡寡味，甚至乏味了。“平地起风雷”，生命偏偏只在平静和自由之间择一给你。“第四类人”
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