第四，“意淫”的人都是艺术型的，是天生的“情痴”“情种”。这种天赋许多人开始都会有，后天的环境却磨去了其中的大多数，世上真正的情痴情种就少了，能成艺术家的更见其微。
贾宝玉生长在一个与外界“浊世”相对隔绝的天地中，早晚厮磨的都是些“美人”尤物，才保养了一颗痴气盎然的童心，向往纯情、纯美的境界，本能地厌恶着粗糙、生硬、丑陋、恶劣……的一切。
从此意义说，作家、艺术家都是好“色”之徒。需要澄清的是，这里“色”的内涵与境界不同寻常，本质上说它就是“美”——富于人间气息的美。有韵致的美女、素养俊洒的男人，自本质观之，是与美丽的文辞、意境、形象、自然风光等，同一而一以贯之的。所以，曹雪芹之类的作家、艺术家，一生都和“美”结伴，发现、捕捉、品味、化育、创造“美”。
一颗多情的心，’正是这样一块天底下最肥沃、最满含电磁的土壤，在这里，只要有一片美丽的精灵掠过，就能激发他喷薄绚烂的灵感火花。
天赋中缺“美”少“情”的人则无“意淫”，只存在贬义上的“淫意”，无法使意中的佳人、佳物拔上形上的、诗意的高度，佳人、佳物被粗俗化，甚至玩物化，或者不存了丝毫的体贴、尊敬、平等之心。没有这种心思，何能做得出《红楼梦》这样诗化的、形上的、纯情的不朽作品呢？
“fēng_liú才子”的“千古绝唱”
我们不妨列举事例，从《红楼梦》里写到的一个场面，来具体认识一下作家创作与“意淫”间的关系，这该是曹雪芹对自身创作经验、体会的一点间接性小结。
说话间，宝玉、环、兰皆到。贾政命他们看了题目。
他两个虽能诗，较腹中之虚实也去宝玉不远，但第一件他两个终是别路，若论举业一道，似高过宝玉，论杂学，则远不能及宝玉；第二件他二人才思滞钝，不及宝玉空灵娟逸，每作诗亦如八股之法，未免拘板庸涩。那宝玉虽不算是个读书人，然亏他天性聪敏，且素喜好些杂书，他自为古人中也有杜撰的，也有失误之处，拘较不得许多；若只管怕前怕后起来，纵堆砌成一篇，也觉得茫无趣味。因心里怀着这个念头，每见一题，不拘难易，他便毫无费力之处，就如世上流嘴滑舌之人，无风作有，信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。
虽无稽考，却都说得四座春风。虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种fēng_liú。“性情人物”贾宝玉，做诗不同于贾环和贾兰，同样的题，只有他做得“fēng_liú悲感”、“流利飘逸”。
这该有点曹雪芹本人自况的意味吧？“文如其人”，在这里得到呈现。作家的“fēng_liú”实在是基于他的自我本性，否则不能“设身处地”地为对方设想，“体贴”不到就不能赢取芳心。此间的环节是套套相扣的。如写女子练武一段，有：叱咤时闻口舌香，霜矛雪剑娇难举。
众人听了，便拍手笑道：“益发画出来了。当日敢是宝公也在座，见其娇而闻其香否？不然，何体贴至此。”宝玉笑道：“闺阁习武，任其勇悍，怎似男人。不待问而可知娇怯之形的了。”
也就是说，作家们正是以现时现地的这种“想临其境”的心理和敏锐、细微的感觉、知觉官能，去小心揣摩、体会，“生活”在那时那地，既有创新，又合情合理地写出那时那地的情节故事、人物心性等等来的。
展开来讲，当作家生离死别的时候、当作家怀想爱人的时候、当作家苦尝失恋滋味的时候、当作家神游故地的时候、当作家品味某种高峰期情感激越冲撞的时候、当作家将别处的美人美景美食艺术地挪移想象中、笔下、纸上的时候……他就是在“意淫”，《西厢记》所谓“你撇下半天风韵，我拾得万种思量”。
这类作品早在中国文学的两大源头《诗经》、《楚辞》里就有了。
如“国风”里的《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央……
诗中没有写“伊人”如何美、如何媚，但它托寄了一份美好的情意，留下巨大的空白，后人都可以把自己的意中人填进来“意淫”一番。
这种“意淫”技法，在西洋浪漫主义那里，指的就是“企慕之情境”。
含义申述如下：古罗马诗人桓吉尔名句云：“望对岸而伸手向往”。
后世会心者以为善道可望难即、欲求不遂之致……德国古民歌咏好事多板障，每托兴于深水中阻。但丁《神曲》亦寓微旨于美人隔河而笑，相去三步，如隔沧海。近代诗家至云：“欢乐长在河之彼岸”……抑世出世间法，莫不可以“在水一方”寓慕悦之情，示向往之境……释氏言正觉，常喻之于“彼岸”，……亦犹古希腊神秘家言以“此处”于“彼处”喻形与神、凡与圣、比物此志尔。《离骚》里的写法，和《诗经》有所不同，它已经牵带上一些具体的美人美物之特征、外相了。抛开文章的象征不谈，我们只看作者屈原的深层心理。
他自诩是喜
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