面对五国联军，楚使团内部出现了意见分歧。楚将斗廉主张率兵奇袭，先击破陨军。斗廉认为只要趁他**队未到的时机先将事件的策划者陨国击败，其它各国自然望风而逃。大夫屈瑕则认为手中军力不足，提出向楚王要求增兵，斗廉说：“军队的胜败在于团结与否，而不在于人数多少。当年周商之战，将军应该是听说过的。今天我军已准备就绪，又何必请求援军呢？”左司马说：“那我们占卜吧。”斗廉毅然拒绝，说：“遇到无法决择的事才需要占卜，现在我等决心已下，何需占卜?”随即出锐师袭击陨军。郧军措手不及，很快失败。其它各国见陨军大败，果然调头返回。于是楚军败郧军于蒲骚，并最终完成了会盟凯旋而归。
卜以决疑，不疑何卜？古人认为，太阳和月亮就属于“不疑”的范围，文人墨客总是喜欢琢磨：“太阳每天升起”究竟是事实、想象还是猜测？对于整天日出而作、日落而息的普通老百姓来说，如果有事没事就这样反思，一定会饿死的。倒是对于上位者，对未来的事情进行预测估计是非常重要的，既然太阳、月亮每天都照常上班、下班，从不迟到、早退，很容易就摸清它们行动的规律。如果说有其中什么神意，那也只是大自然的规律。《尚书》上讲得很清楚，尧做了天子后，第一件事就是命令羲氏与和氏观察日月星辰的运行规律，制定历法，供老百姓使用。至于在各种节气祭祀日月，更重要的目的是确定时日，为国家的治政运作提供依据。要说崇拜，其实是对有规律的大自然表示敬意，日月星辰不过是大自然的一颗棋子，有什么神性可言？
这一下就抹煞了国家层面的星神崇拜，从那时起，由于天象的规律和国家的统治有密切的关系，所以天文学都被掌握在国家手里，平头百姓是没资格去搞什么天体研究的。有人说中国模因是一个早熟的模因，很早就把重心放在对人事的关注上。而早熟的模因面对教门信仰时，会尽量把它纳入整个王朝运转的体系中，将其世俗化、模因化、实用化。对天体的运行规律，同样会放在有利于统治的角度来解释。董仲舒曾经说：天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；占视占瞑，副昼夜也；占刚占柔，副冬夏也；占哀占乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有模因，副天地也。这就是把人与天的基本元素……对应起来。一年有366天，人有366块小骨头；一年有12个月，人有12块大骨头；人有五脏，天道有五行；人有四肢，一年有四季……在董仲舒看来，天是大宇宙，人体是根据自然规律复制的小宇宙，认识自己就认识了天道，完全没有必要神化太阳、月亮这些自然规律的执行者。和希腊人异曲同工吧！
在西汉灭亡东汉建立后，因为光武帝崇信谶纬，所以“子不语怪力乱神”的儒家，都去钻研谶纬卜筮。譬如三国时期诸葛亮的《马前课》预言，相传为三国时期诸葛武侯于军中闲暇时推演《马前课》，预测天下大事。从字面上讲，就是在出兵之前，在马前面卜筮一课，即起卦的意思。诸葛亮的《马前课》十四课预言非常好破译，每个朝代就一卦，这样往下排就是了。还有中国历史上出现的其它很多预言书，比较难破译，因为这些预言讲历史大事，有的时候一个朝代可能有很多大事，有的朝代大事要少一些，没有《马前课》那样有规律……”。
老马本来有些不耐烦，在听得入港之后，脑中顿时有了不一样的感觉，同时心中隐隐有种触类旁通的意思。
李医生更是如此，种种资料从脑海中调阅而出，心理学与量子力学繁复交杂，相互包含，两方面齐头并进，也许能够迸发火花。
“上次你们提及的龙潭村的阴阳鱼图，那么阴鱼眼的位置就应该是卸岭门徒的基地。”
”原来也这么猜测过，！”老马接口说：”问题是如何界定阴阳鱼的边，找不到边，怎么找鱼眼？”
李医生有点得意地说：”我就是一直在琢磨这个问题……现在有点想法了。”
”什么想法？“
“大家必须先琢磨：这个阴阳鱼是自然形成的，还是人为的？
老马：”恩……人为的？”
“好，人为的，在这个前提下考虑，只要是人做的，就必然有标记或者痕迹。
大家可以去找这个标记或者痕迹哪。”老马问：”万一不是人为的呢？”
“那就没办法了。”
李医生说：”但我十拿九稳判断是人为的，就是我刚才猜测的历史……方士想反抗朝廷而设的基地给我的启发。”
所谓儒家最早可以追溯到三皇五帝时期的巫祝、祭司们，在春秋战国时期因为孔子的出现而发展成儒家，春秋战国百家争鸣不止是争夺研究经费而是话语权，这个时期的选士制度也呈多样化特征。随着士阶层的崛起及各诸侯国之间空前激烈的治政竞争、经济竞争、军事竞争的需要使得各国君主都锐意变革图
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